慈光寺仍是那個慈光寺，當年的和尚已到中年，法號淨慈。在佛祖的諸般手段下，已成為個法力高深，深藏不露的得道高僧。

    淨慈這時正盤腿而坐，靜坐修蟬。

    鼻涕龍仍在他身邊，法號淨善。

    此時，淨慈在盤坐修禪。淨善卻毫無形象地睡在地上，鼾聲如雷。

    在他們旁邊，有和尚，此時正盤坐

    在門口，呆呆地看著二人。

    那和尚是個遊方和尚，叫慧遠，本是蜀都大廟的和尚，佛法通，卻又嫉惡如仇。聽山水寺嬋娟的傳聞，極是憤怒，覺得嬋娟在寺廟的佛前歌舞，不僅撓了佛門清譽，還邈視了佛祖的尊嚴。因此遠遠趕來，欲降妖護道，悍衛佛祖尊嚴。

    隻是他j　ru周德境時，偶觀，竟見到遠方忽然出現個金色光柱，正緩緩變長變高，光柱中隱隱有禪音繚繞，最後竟直衝雲。

    慧遠是佛門高僧，見到這光柱，大驚失色。那光柱便是佛光，那佛音是高僧在禪定時得到高明佛法時的異像。

    然後他便循佛光找到慈光寺，然後便見到這幕。

    下佛門雖然分了很多派，禪宗隻算隻，但大多僧眾均會打坐修禪。佛門修煉，有種通玄境界，叫止觀。

    佛眾修煉，均為止觀。

    止，即停止，停心止妄，降服煩惱。觀，即觀達，觀察妄惑，達到覺悟。禪從靜中出，慧至觀中現。

    佛門修行，講究的是斷諸妄念，證得真如。如，即是如意法門，佛法。

    修行佛法，無非是靜中悟，悟中求。也就是擺脫時間和空間帶給人的錯覺，尋找真實的自己，真實的世界，找出其中的力量，獲得真我。

    除了禪宗，其他諸宗開始多以念佛和誦經來追求止觀。但止本就為靜，念和誦本為動，本就相逆。如果不得念佛三昧，自然難得j　ru觀境，提升佛力。

    所以，打坐修蟬，才是快速j　ru止觀境的方法。這個方法逐漸為所有所有佛修接受。

    念經不修禪，世定枉然。

    現實中蟬初生時為了躲避敵，隻能生活在髒亂不堪的地底或泥濘之地，卻能擺脫泥濘羽化飛，羽化後隻食雨露和樹汁。暗合眾生生活艱辛，卻不甘墮落，自強不息，最終擺脫泥濘，得道飛之意。

    加之“蟬”同“禪”音、字相近，所蟬於佛家，是勵誌、成功的典型。

    蟬分雌雄。雄發音，喋喋不休。雌無語，生不言。

    佛家因此又將此“禪”分為開口禪和閉口禪。念佛詠經為開口禪，閉口不語為閉口禪。

    慧遠到此已有百零七，這是百零八。

    從他找到此地起，那二人便是那個模樣，不僅不吃不喝，甚至連姿勢也沒變動下。

    不僅是那個打坐的和尚，就是睡在地上打鼾的和尚，雖然姿勢不雅，但慧遠和尚仍然看出，那也是j　ru了那奇妙的觀止境，正在領悟和接收那無邊的佛家妙法。

    百零八呀。慧遠心中羨慕不已。

    尋常僧人，欲想j　ru觀止境，那是難之又難，隻有得道高僧，才能偶爾j　ru觀止境。隻有j　ru觀止境，才能尋回真我，領悟佛家妙法，尋得大自在之術。時間越長，自然是越好。

    慧遠自己，也算是在佛家較有名氣的高僧，他修禪，入止觀，最大時間不過是三日。他寺廟的主持算是佛修第人，入止觀最長時間不過是七日，便會因身體不支而終止。

    但這兩個住在無名寺的和尚入觀止，竟然是百零八。怎不令他驚歎和羨慕?

    若論佛法，他那被譽為“佛修第人”的寺廟主持，來給這二人提鞋恐怕都不配。

    慧遠之所以在此停留多日，是仰慕二僧佛法高深，二是存了拜師之念。

    忽然，那睡著的和尚不再打鼾，翻了個身，揉著眼睛坐了起來。

    他看看坐在大殿門口的慧遠，問道：“光頭和尚，坐在我家門口甚。”

    慧遠趕緊道：“數日前，貧僧慧遠，聽聞山川寺有名為嬋娟女子，在佛前唱情歌，施糜舞，欲去降妖衛道，忽見此處有佛光衝，便趕來觀看，才知道是二位高僧在觀止悟法，因此留下來為二位護法，敢問大師法號？”

    “老子法號淨善，又名鼻涕龍，”淨善打了個欠，又問：“你來此已有多時？”

    慧遠見他自稱“老子”，還有渾名，言語粗痞，心中已是不喜。但想到對方是入觀止百零八的高人，隻得忍下心中的不喜，恭恭敬敬地回答道：“僧來此已有百零八日。”

    淨善又問：“你你欲去尋那叫嬋娟的女子降妖衛道？”

    慧遠道：“這嬋娟用妖舞糜音辱佛門聲譽，據還身懷妖術，尋常人根本近身不得，顯然是個成精的大妖，貧僧是得道高僧，降魔除妖，乃是己任。”

    “你是得道高僧？”淨慈冷冷笑，問道。

    慧遠看看那仍然觀止的和尚，才想起自己那點佛法，跟這二人比，恐怕連提鞋都不配，豈能自稱高僧，尷尬笑，便不言語。

    “你出門降魔除仙，可曾帶了幹糧？”淨善又問。

    慧遠怔，不知他為何問到此事，便道：“不曾。”

    淨善又問：“可曾帶有銀錢？”

    慧遠又道：“少許。”

    淨善：“銀從何處來？”