一片漫無邊際的竹林之中，零星地坐落著幾間簡樸木屋，而這些個不起眼的屋，居住的竟是神劍宗等級最高的親傳弟子。

    前朝散修東坡居士曾過，“寧使食無肉，不可居無竹”。

    這位自創《吞決》，吞噬萬物而造化自身的人型饕餮之所以會出這番話，是因為在自然界之中，外堅內空的竹子是最佳的儲靈之物。

    這片竹林所在之處，是整個神劍宗靈氣最濃鬱的幾個地方之一。

    張子的住所便在這。

    他居住的那間木屋簡直寒酸的可憐，除了基礎的家具外便別無他物，牆壁上掛滿了如孩子塗鴉般的雜亂線條字帖。

    除此之外，唯一能夠吸引人注意的，便是窗邊那一人多高的書櫃，上麵密密麻麻地擺滿了書籍。

    而且不是像俗世豪族家中那般擺著做樣子，書架上沒有灰塵，書籍的封麵都有些破損，可以看出是經常被人翻閱的。

    張子此時正盤腿坐於一張蒲墊之上，他雙目緊閉，氣定神閑，絲絲靈氣在他的經脈之中遊走，他已進入修行中妙不可言的坐忘狀態。

    坐忘，與佛家之禪定，儒家之守靜殊途同歸，追求的都是通過收心去欲、控製身體機能達到玄之又玄的遊離狀態，從而更好的進行悟道或者修行。

    大周時期一位趙姓道士根據《道經》對修士修行的記載，整理總結出“坐忘”理論，並將坐忘劃分為信敬、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道七大境界。

    至於為何將最高境界稱之為得道，是因為那位趙姓道士堅信，修士可以通過坐忘修行達到與道合一、羽化飛升的境界。

    但實際上，沒有修士僅通過坐忘便可以破境提升，更別飛升。

    趙姓道士開創的修行方式並未得到修行界的認可，但卻被采納為輔助修行的方法，沿用至今。

    凝神安坐，收心離境，不著一物，入於虛無，心於合道，這是趙姓道士所著的《坐忘經》中對坐忘境界的具體闡述。

    張子入神劍宗修行十餘載，每日堅持坐忘冥思，如今已經達到了坐忘第三境——收心境。

    收心二字看似簡單，其實頗為不易。

    與教書先生讓頑皮學生收心聽課的收心不同，坐忘所的收心是將萬念收於心，諸欲止於靜，不被外物所影響。

    對於五感超絕的修士來，這真的很難，靈開修士可以感應到方圓數丈的任何風吹草動，法結境為十丈，溯元境為百丈。

    境界越高神識便越強，感應的範圍便越大，越細微。

    修士的“耳朵”會聽到很多不想聽的，“眼睛”會看到許多不想看的，想不被這些外物所影響，需要進行長期的坐忘修行。

    無論三教九流，皆祭拜有神靈，倘若神靈真實存在的話，並且能夠感應到普下所有信眾的訴求，那修為確實是高到讓人無法想象。

    一縷靈氣順著經脈深入張子身體，鑽入了他的心髒之中，他一咬牙，靈氣裹挾著一滴鮮血離開心髒，一路向下，從他的指尖流出，滴在了他麵前的寒蟬上麵。

    格外鮮豔的血液滴入寒蟬，銀白色的劍身輕顫。

    蟬鳴之聲響徹整座木屋。

    隨著那滴鮮血的流出，張子臉色瞬間變得蒼白，直接跌出坐忘狀態，甚至虛弱到連坐姿都無法保持。

    要知道，他方才拿來煉祭寒蟬的是他的精血。

    所謂精血，乃是人體精華所在，所有血液中無雜質，最精純的存在。

    修行的前幾境，要經曆洗筋伐髓和脫胎換骨，其中重要的一項便是將自己的一身凡血轉化為精血。

    此過程極其漫長，可以是伴隨著修士一生。

    達到去念境，修士的鮮血會變成淡金色，但這也隻是完成了整體換血，接下來的重要器官穴位的換血將會更加困難。