而有的學者認為，十天幹起源於中國古代羲和“生十日”的神話傳說，是十進位法概念在紀時中的反映，應當產生於漁獵時代的原始社會；比如，”陳遵媯在《中國天文學史》中指出，“在四千多年前的夏代，可能已有幹支產生了”。杜石然等則在編著的《中國科學技術史稿》一書中，主張夏代已有十天幹紀日法。

    現在看來這個爭議，可以定論了，己卯，泌伯於鄘，....。

    鴞鼎上的‘己卯’兩個銘文，可以證明，在夏代就有天幹地支，並把十天幹和十二地支配合在一起形成六十循環的紀年法。

    己卯，陳東查過夏朝年號幹支紀年對照表，禹23年，是己卯年，相五年是己卯，少康37年是己卯年，槐19年是己卯年，不降19年是己卯年，扃19年是己卯年，皋7年是己卯年，桀37年是己卯年，在夏代之前的年代也有己卯年記法。

    鴞鼎鑄於什時候，泌伯是誰，泌伯，從字麵上麵理解，是封於泌的方伯，比如，夏朝前期，皋陶之子伯益的長子名大廉，被封於葛，建立葛國，封為夏朝方伯，史稱“葛伯’，大禹時，寒國臣服於夏朝，被封為方伯，商族的部落首領成湯，在夏朝為方伯，......。

    泌伯是被封於泌的方伯。

    不管在《竹書紀年》，《史記.夏本紀》，殷商的甲骨文，等記載夏代曆史的文獻中，都沒有泌的地方，也沒有泌伯這個人。

    現在，鴞鼎上清清楚楚記載了‘己卯，泌伯於鄘，獲。令伊於作冊般，曰：“奏於庸，作女寶。’

    夏代的曆史不是信史，大部分是根據《竹書紀年》，《史記.夏本紀》，《尚書》，馬王堆帛書中的《春秋事語》、戰國楚簡中《國語.吳語》，《左傳》等晚出文獻記載的，隔了商、周二代，夏代沒有文字紀錄，很多現在我們認知的夏代的曆史是虛構的，大部分夏代真實的曆史，被掩埋在曆史的廢墟中。

    夏代曾經有過一個泌的方國就是被掩埋在曆史廢墟中的真實曆史。

    曆史記載的夏代的勢力範圍，對夏朝的行政區，世傳為‘九州’，揚\州，沿於江、海，達於淮泗，也就是今淮河以南之江\蘇，安\徽以及浙\江、江、西北部，陳東發現這座遺\址就是江\西北部。

    陳東清點出的第三件帶有文字，刻畫符號的器物就是一件鎮國國寶了。

    這是一件玉琮。

    對玉琮的尺寸，陳東用尺子測量了一下，高61.2厘米，上寬7.7厘米，下寬8.2厘米，比良渚文化中出土的玉琮之王還大。

    玉琮的顏色呈乳白色，帶翠綠褐紅斑紋，玉材屬於軟玉係列的透閃石，它的基本造型為方柱體，中心對穿大圓孔，外方內圓，上大下小，上大圓象征天，下小和外方象征地，中孔穿的柱子為天地柱，象征天地之間的貫穿。

    器身共分14節，每節四角雕成一簡化戴冠人麵或獸麵神像，蛋圓形凸麵作眼廓，線刻重圈為眼，中間以橋形凸麵連接，和一條橫凸塊作鼻，凸塊上也滿刻橫直線和雲紋圖案，既生動且富有變化。

    琮的上端上部正中隊線刻日月紋，這種日月紋應該是天上世界的象征，反映出先民對太陽、月亮的崇拜。

    陳東注意到玉琮的細節。

    古人每做一件事都很講究，特別是玉琮這種祭天的大禮器，更是極為講究。

    首先，玉琮14節。

    玉琮的節數反映一個宗族各個家族延續的世代數。

    也就是說泌伯的宗族延續了14代。

    第二，玉琮的每一節，除了人麵或麵神像，裝飾紋圖案外，還有一些文字以及刻畫符號，與人人麵或獸神像，紋飾凸麵線條連接在一起，或一個文字，刻畫符號，或2個文字，刻符號，或三個。

    結合，玉琮節數的含義，陳東猜測，這些文字，刻畫符號是一個宗族譜係圖。

    陳東將這些文字，刻畫符號按照節數，1到14節，拓印在一張紙上，一共24個文字，或刻畫符號。

    然後，對照象形文字，甲骨文，金文，查尋文獻資料，尋問燕京大學的研究古文字的學者許方益教授。

    花了1個星期時間。

    解讀破譯了7個字。

    從上到下。

    玉琮第1節，兩個文字或刻畫符號，一個‘工’下麵一個反‘八’字。

    一個單人旁，甘沒有上麵一橫，下麵一個口，最後麵一橫。

    沒有破譯出。