第1973章 宮宮外(五)君與臣，思不同

      對於布日哈圖“肯定會整點活”，高務實通過這番分析可以肯定，不過他畢竟不是真的料事如神，實在想不明白布日哈圖為什第一步會選擇繼續寇邊大明。

      在高務實看來，布日哈圖此舉恐怕是沒有分清主次矛盾。設身處地的考慮，如果他高某人現在是布日哈圖，他覺得自己首先應該考慮的是在中亞樹立霸主地位，緊接著便要通過各種手段將中亞的力量整合起來，最後再考慮是否要回頭找大明報仇。

      也就是說，回頭找大明報仇應該是在很大程度上被當做“最終目標”，而不應該是頭號目標，或者說首要目標。

      這樣考慮是有現實基礎的，也是一種被無數次證明非常成功的戰略思維。如果要歸納總結，那就是“先弱後強”戰略。也就是“先打最弱之保安隊，次打較強之中央軍，最後打最強之桂軍。”

      高務實認為，俺答汗當年隻派了切盡黃台吉分兵一路西征都能降服瓦剌，而此後瓦剌也並未一統，仍然是諸部混戰狀態，那即便事情已經過去二三十年，現在的瓦剌也應該不會比當年強到哪去。

      察哈爾雖然在實力上略遜於土默特，前幾年又被自己擊敗，連老家都丟了。然而，由於布日哈圖當時對大明的用兵早有預料，已然提前打定主意要跑路，所以伐元一戰雖然讓察哈爾傷筋動骨，可畢竟沒有打斷脊梁。

      由此，也才有察哈爾擊敗葉爾羌，重新崛起於西域的事。而在他們占據並確實征服了葉爾羌之後，其折損的實力也肯定大有補充。

      這個補充程度具體如何不好說，因為高務實不清楚布日哈圖是如何平息葉爾羌內部的教派鬥爭的——事實上葉爾羌衰落的最大原因恐怕就是教派鬥爭，鬥爭的雙方被稱為白山派與黑山派。

      這兩個名字聽起來似乎有點武俠小說中江湖門派的風格，但它們和武俠毫無關係，而是典型的“異端比異教徒更該死”問題。

      白山派與黑山派本是同族、同宗、同教，隻是由於所屬教派的不同、觀點的差異，長期處於對立狀態。兩派由爭奪教權開始逐漸轉變為政治鬥爭，長期的對立鬥爭是導致其和卓後裔不斷發動叛亂，造成當地戰亂不止、長期動蕩的主要原因之一，由此導演了許多慘痛的悲劇。

      葉爾羌汗國本是由東察合台後裔賽德汗於1514年(正德九年)以葉爾羌(今新疆莎車)為中心建立的一個政權。在葉爾羌汗國內，處於國教地位的某教快速發展，其內部出現了白山派與黑山派兩大對立的教派。兩派由於政治上的爭權奪利而分裂，並進行了長達數十年的流血鬥爭。

      白山派與黑山派的創立者是來自中亞的納合西班底耶教團的教主瑪合圖木·阿雜木和卓的後代。一開始，這兩派都隻是作為一種ZJ勢力產生的。

      瑪合圖木·阿雜木及其和卓家族的興起，對葉爾羌汗國政治格局產生了很大的影響。隨著兩派鬥爭的不斷加劇，葉爾羌汗國的政教關係也呈現出新的特點。

      起初，葉爾羌汗國的統治者需要利用ZJ的特殊作用，維護和鞏固自己的統治地位。隨著ZJ勢力的增強，世俗政權逐漸被ZJ勢力左右。

      最後的結果顯而易見，由於ZJ勢力極度膨脹，教派和卓勢力取代了葉爾羌汗國世俗統治者的地位，建立了一個政J合一的政權。

      如果沒有高務實的小翅膀扇動，察哈爾不會西遷葉爾羌，那葉爾羌汗國本來應該能存在166年，到1680年才會被準噶爾征服滅國。

      在這段時間，當地教派力量長期集中在額什丁和卓家族的手中。其家族由於勸導禿黑魯·帖木兒汗皈依某教有功，一直操縱著汗國內的各種宗教事務，額什丁家族勢力當然也就會得到快速發展。

      瑪合圖木阿雜木死後，他的兒子們因爭奪教主繼承權而分立門戶。其中長子依禪卡朗和幼子伊斯哈克的鬥爭尤為突出，這成為後來白山派與黑山派對立鬥爭的淵源。

      他們進入葉爾羌地區以後，為了廣收門徒，擴大自己的影響力，雙方矛盾不斷深化，逐漸演化成你死我活的流血鬥爭。

      納合西班底耶教團內部遂分化成兩派，一派以伊斯哈克和卓為首，主要把葉爾羌地區作為傳教中心，被稱之為伊斯哈克耶，即黑山派。

      另一派以依禪卡朗的兒子**·玉素甫為首，主要把喀什噶爾作為傳教中心，被稱之為伊薩尼耶，即白山派。

      其實，白山派與黑山派在教義教理上並沒有太大的分歧，隻是在帽子的顏色、儀式和形式上(如黑山派高念齊克爾，白山派則低念)等方麵有所區別。兩派常為一些沒有原則的問題發生糾紛。最後，這種糾紛發展成為爭奪統治權的血腥鬥爭。

      白山派與黑山派屢次的鬥爭，主要表現在政治上。起初，兩派鬥爭的焦點是爭奪ZJ的領導權。但自從**·玉素甫和卓與阿帕克和卓父子擔任白山派的首領之後，兩派鬥爭的性質也隨之發生了變化。從此，兩派鬥爭的實質也就由爭奪ZJ的領導權逐漸演變為爭奪世俗的統治權。

      白山派與黑山派為了爭奪繼承權鬥爭的難分難解，無論是誰都難以取得全麵的勝利，於是黑山派伊斯哈克和卓決定向外發展。在接到阿不都·克木汗的邀請後，他便進入了葉爾羌汗國。

      在原曆史上，公元1592年，也即萬曆二十年，阿不都·克木汗去世以後，其弟**汗繼位。他的上台本來標誌著黑山派和卓勢力在政治上取得的重大勝利。直至其統治後期，黑山派和卓勢力已經嚴重幹預朝政，並可以真正左右朝政的局勢了。

      然而，察哈爾人的到來改變了這一曆史進程。阿不都·克木汗尚未去世但已經病體沉重之時，察哈爾人忽然殺到。

      說來也是巧了，此時不僅葉爾羌的阿不都·克木汗病勢沉重，察哈爾的“蒙古大汗”圖們汗同樣病重——他在西逃的過程中其實就已經病了，所以當時才有安排布日哈圖輔佐布延台吉的舉動。

      這下子，雙方的首領都在病中，那就看手下人誰更得力、誰更團結。

      毫無疑問，在這一點上，察哈爾優勢占盡。從手下人的角度來說，像布日哈圖這樣的領袖人物都是和高務實鬥智鬥勇多年，早就鍛煉出來了的成熟領袖。

      從團結角度來說，葉爾羌內部教派紛爭，人心不齊是毫無疑問的，而察哈爾人卻是一心求戰，因為他們知道，自己和部族能不能活下去就看這場仗能不能打贏。

      在這種情況下，戰事完全一邊倒。不知道是不是遊牧民族之間戰爭的特點，偌大一個葉爾羌汗國竟然在不到三個月的時間就被察哈爾人徹底擊敗。

      病重垂死的阿不都·克木汗絕望之下選擇了自我了結，也算沒有辱沒汗王的身份。後來圖們汗得知消息，或許是出於某種同病相憐之情，還幫他舉行了一個頗為盛大的葬禮。

      不過此時，一個實在意想不到的意外發生了，這次葬禮居然成了接下來一場大戰的導火索——因為葬禮是按照察哈爾已經施行多年的喇嘛J傳統來舉行的。

      圖們汗的一片好意竟然被當地的葉爾羌人認為是對他們的故意羞辱，繼而在黑山派的蓄意挑動下爆發了大規模動亂。

      這下子圖們汗也氣得夠嗆，不久之後一命嗚呼。按照他的臨終遺言，布延台吉繼位，號布延徹辰汗。布日哈圖作為“顧命大臣”被正式任命為太師，執掌九斿白纛，行使大權。

      布延台吉——呃，以後就叫布延汗吧，他雖然性格有些急躁，很多事情的處理顯得過於情緒化，曾經有一段時間對布日哈圖的態度也相對存疑，但在一路西進的過程中，尤其是征服葉爾羌的過程中，他們卻建立了友誼——這可能也是布日哈圖的手段表現之一。

      此後，他作為大汗非常配合布日哈圖的工作，並且開始展現他個人的一大優點——勇武。

      在布日哈圖的策劃下，布延汗的勇武展現得淋漓盡致。他們製定出了擒賊先擒王的平叛策略，大軍每次出動必將黑山派各和卓與葉爾羌本地普通人區分開來，懲戒時也隻殺各和卓、各“導師”。

      [注：限於篇幅原因，前麵沒有解釋葉爾羌的ZJ導師製，有興趣的朋友可以自行查閱相關資料。]