男人盤腿坐在山巔上，靜靜地望著天空，如同一塊古不變的岩石，任憑風吹雨打。他等待了不知多少年月，終於站起身來。

    男人扯住鐵鏈的一端，將它緊緊地纏在自己的手臂上。“嘿”他發力一扯，連接在天地間的鐵鏈，猛地被拉得筆直，發出“”的一聲巨響。

    男人滿意地點點頭，開始年複一年，日複一日地拉扯那根拴住天空的鐵鏈。每當他用力扯直鏈條時，那由緊繃的鐵鏈發出的巨響，便會在天地間回蕩。

    這一幕是記載在宗教堂的聖典——《神語》——中，一則有關神跡的故事。講述了至高神在人間行走時，為人類祖先開辟樂園的事跡。

    按照《神語》中的說法。123。人類最初在地麵世界的生活充滿了災難。強大的野獸，凶狠的異族，多變的天氣，險惡的地貌，都直接威脅著弱小人族的生存。

    偉大的至高神不願意看到他的子民，在如此惡境中受苦。於是用了整整一百年的時間，在神山“世界之巔”上，親自從天界捕捉來一塊樂土，作為人類繁衍的樂園。因此這個故事，在後世流傳時，有個名字叫作《真神捕天福音》。而《真神捕天福音》中展示的神跡，稱為“樂土降臨”。

    作為一位魔法師兼學者。 。卡瑟琳對於宗教始終保持著觀望態度。其實皇家學院的傳統，一直是將宗教以及神學，看作解釋和理解世界的一種方式。這使得皇家學院對於宗教堂的態度一向比較溫和，也不會限製老師和學生們的信仰自由。

    比如那位煉金術大師格格斯，就是至高神的忠實信徒。據說，這和他當年從敵國逃回來的途中，受到宗教堂的庇護有莫大的關係。

    不過同皇家學院的溫和相比，宗教堂總是將魔法師們看作異教徒，認為他們是異端。在王城達斯特，由於國王陛下的權威以及皇家學院的傳統，雙方還能保持應有的克製。但在王國的其他行省的公開場合，摩擦時有發生。豐言紛爭不斷。

    自聖法安立國之初，將至高神奉為世間的唯一神祗，並支持當時的教宗埃爾斯特七世正式在王國內設立宗教堂聖殿，便為延續到今天的王權與神權之爭埋下了隱患。

    其實，在聖法安陛下的眼中，王國完全是一個政教分離的國家。甚至埃爾斯特七世自己，恐怕都沒有想到過，有一天宗教堂可以影響到王國的決策與政局。

    但是顯然開國之君的子孫們，並沒能繼承灰鷹王者的雄才偉略。在綿延五百年的王國曆史中，幾位能力有限的君主，為求自保，三番兩次地借助了宗教堂的力量。

    這其中尤以聖法安的三世孫——法魯斯二世，最令當今的國王陛下所痛恨。因為宗教堂涉政的惡劣先例，便是自他伊始。

    平心而論，法魯斯二世絕對不是個庸才。他勤政愛民，在外交方麵的成就尤為突出。但是法魯斯二世所處的年代，是東大陸曆史上有名的動亂時期——十王年代。…。

    所謂“十王年代”，指的是十位人類傑出王者所處的年代。那時的東大陸，有數十個大小不一的國家並存。這些國家犬牙交錯，相互間征戰不休。

    整個混戰的曆史持續了將近五十年，其間有十個強大的王國先後崛起。他們的君主每一位都是赫赫有名、戰功彪炳，在短時期內威震各國，主導了整個東大陸的格局。

    這十位王者的光彩是如此耀眼，猶如劃過夜空的流星，在人類曆史上留下了濃墨重彩的一筆。所以曆史學家便將這個時期，稱為“十王年代”。

    雖然“十王年代”，最終是由王國曆史上，在位時間最長、武勳最炙的法伏特大帝所終結，並籍此獲得了名垂青史的“達斯特之劍”的美譽。但是處在“十王年代”初期的法魯斯二世。123。可就沒有那樣的榮光了。

    這位在位僅五年的君主，接掌王位之初，正是王國建立至今，漫漫五百個年頭中，國勢最弱，疆域最小的時候。

    當時的王城達斯特，因為地理位置處在大陸中央，對外受到五大強國的包圍、窺視，對內又剛剛經曆了可怕的蝗災與地震。由於聖法安的百年殺龍令還在有效期，黑龍赫邁斯也時常會光顧王國境內。因此法魯斯二世麵臨的局麵內憂外患，是曆史學家們公認的最艱難時刻。

    據說，法魯斯二世在位期間，每天處理政務的時間。 。都要長達十二個小時。他甚至有過連續八個月，未曾回寢宮過夜的紀錄。這位勞碌的國王，在短短三年的時間，容貌就老了足足三十歲。以至於出席過他登基典禮的教宗謝勞爾一世，與他再次相會時，竟然一時沒能認出是其本人。

    所以相對於當今國王陛下的苛刻，學者們給予法魯斯二世的曆史評價還是客觀公正的。時下主流的曆史著作，一致肯定了這位最艱難國王的曆史功績。

    其實法魯斯二世給後世留下的，不僅僅是他的勤勉治政，他的外交成就也同樣值得大書特書。

    卡瑟琳的老師大魔法師吉斯林，有一次與心愛的女弟子提及國王陛下痛恨的法魯斯二世時，就曾這樣說過。豐言“如果不是他苦心利用五個國家之間的相互牽製，王國根本就等不到法伏特大帝駕臨的一天，便會早早地消失在曆史的長河中。當年的大陸諸強送給法魯斯二世一個響亮的外號——‘獅窩的兔子’，足可說明他的處境有多艱難了。”

    那本著名的戰略與外交理論巨著《戰爭的前後》，就詳細分析過法魯斯二世的經典外交政策。這種被稱為“低頭外交”的弱勢外交政策，在很長一段時間內，都得不到大陸政治家們的正確認識。如果沒有《戰爭的前後》這本書，或許法魯斯二世的外交才能永遠都得不到肯定和重視。

    “低頭外交”最典型的一次成功運用，是“獅窩的兔子”在他執政的第四年，於王城達斯特內，修建了一座當時東大陸上最大的宗教堂聖殿。然後這位國王請來教宗謝勞爾一世，在聖殿中為他主持了真信徒純潔禮。法魯斯二世就此宣布，自己投入至高神的懷抱，成為一名真信徒，並同時將“唯一至高至真神教”立為國教。…。

    這便是引發軒然大波的“真信徒國王日”的由來。

    在“真信徒國王日”之前，東大陸上沒有一個國家，將“唯一至高至真神教”立為國教。更沒有一位國王，包括重要的王室成員在內，會對外宣稱自己信奉至高神。王權最高不可侵犯，這是國王們的共識。任何一個王室家族，都不會願意讓一條神權的繩索套在自己的脖子上。

    但是這看似約定俗成的規矩被打破了。法魯斯二世不僅讓自己沐浴在至高神的陽光下，更是以一個國王的尊嚴向教宗陛下下跪。

    “真信徒國王日”誕生了東大陸的第一個國王真信徒，也讓宗教堂從一個民間宗教組織，成為正式登上大陸政治舞台的超然勢力。

    如果說當年聖法安願意屈尊與埃爾斯特七世合作。123。隻是為了借助宗教勢力的民間影響力穩定王國局勢，那法魯斯二世向謝勞爾一世低頭，則不啻公然將王權的法杖雙手奉上。

    一位真信徒意味著對至高神的無比虔誠。這種虔誠，體現在神的意誌，淩駕於世俗體係中的一切活動與個人意願之上。換句說，假如今天至高神的意誌是要求法魯斯二世立即退位，那明天王國就必須重新選擇一位國王登上王座。

    而國教——雖然當時東大陸上的人類國度中。 。從沒有出現過設立國教的先例，但是這並不妨礙宗教堂的資深主教們，從偉大的《神語》中找到至高神的意願。