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    順治遵照普賢菩薩的話，恭恭敬敬地席地而坐，坐在舍身崖的山頂上。

    普賢菩薩騎著六牙靈象，立在虛空說：“你從降世時起，就是個至情至性的人，這樣的性格好處是重感情，同情別人，推己及人，對眾生慈悲，這是成佛的慧根！但壞處是，善惡太分明，感情放不下，癡情反被癡情誤！你嘴說放下了董小宛，心卻還有一絲牽掛，唯有萬緣放下，才能成佛，我今天就點化你幾句。”

    順治恭恭敬敬地靜聽，連連點頭，傅達禮和了塵和尚也聽得入神。

    普賢菩薩說：“你的原身是第一位古佛、拘留孫佛的一滴慈悲眾生的眼淚，是純陽之物，機緣巧合，落入娑婆世界，被一隻修煉千年的雌蚌精吞在肚。雌蚌精熱得受不了，就用自己苦苦修煉的內丹去融化它，卻不想陰陽調和，誕生了你--靈珠子。雌蚌精也因此得益，她的純陰之體受了純陽之物的調和，功行圓滿，升天做了天女！後來雌蚌精天福享盡，墮落紅塵，投生為董小宛，因為若幹年前與你有這段淵源，所以你們一見如故，互相吸引，這就是你的前緣！”

    順治總算恍然大悟，笑道：“承蒙菩薩指點，男女之間，緣來則聚，緣盡則散，弟子是真的放下了。”

    普賢菩薩點點頭，又說：“你之前師從玉林琇，他教你的‘七支坐法’卻是佛門正宗，我再給你說一遍。

    ‘七支坐法’是毗盧遮那佛傳下來的法門，有七個要點：

    一、雙足跏趺(俗名雙盤)，不能者或金剛坐(右腳放在左腿上)，或如意坐(左腳放右腿上)。

    二、兩手結三昧印(右手掌仰放左手掌上，兩大拇指相拄)。

    三、背脊直立如串銅錢(身體不健康者，初任其自然，定久自直)。

    四、肩平(不可斜塌拖壓)。

    五、頭正顎收(後腦略向後收，下顎收壓左右兩大動脈)。

    六、舌抵上顎(使舌輕接於上齦唾腺中心點)。

    七、兩目半斂(即半開半閉狀，或開而易定則開，但不可全開，稍帶斂意，或閉而易定則閉，但不可昏睡)。

    參禪法門，不同禪定，亦不離禪定。夫參禪者，首當發心。且須知直趨無上菩提，應非小福德因緣可辦，由人天二乘而至大乘，五乘道所攝六度萬行，修積福德資糧諸善法，均須切實奉行。

    達摩初祖曰：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。”發心真切，福德圓具，自然時節因緣易熟，擇法智慧分明，故曰：“學道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無上菩提，一切是非莫管。”

    既具辦此心胸見識已，須覓真善知識，依止明眼過來人，急覓拄杖，直趨大道，不生退悔心，今生不了，期之來生，堅誌三生，無有不成者。古德有謂：“抱定一句話頭，堅挺不移，若不即得開悟，臨命終時，不墮惡道，天上人間，任意寄居。”

    青原惟信禪師上堂法語雲：“老僧三十年前，未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山隻是山，見水隻是水。大眾，這三般見解，是同是別?有人緇素得出，許汝親見老僧。”

    故曰：“參要真參，悟要實悟。”若大死一番，忽然大活，初見悟境現前，心目定動，覓此身心，了不可得！

    古德所謂：‘如在燈影中行’，乃實事境象。到得此時，夜睡無夢，而可證得醒夢一如之境。三祖所謂：“心如不異，萬法一如。眼如不寐，諸夢自除。”方乃親見實信，純為實語，非表詮法相。

    若到得此已，能隨處茅茨石室，長養聖胎，隻待道果成熟，然後向世出世間，兩邊行履，一切治生產業，與諸實相不相違背。”說得的即是行得的，悟行合一，不落邊際，大義當為之事，雖鑊湯炭火在前，應無分別而行。久久鍛煉，於念而無念之間，自在運用矣。

    複有臨濟四料簡，曹洞五君臣，值得注意。

    臨濟四料簡，是臨濟宗的宗旨，講“三玄三要”、“四料簡”，這是教育法，也包括了見地、修證、行願。臨濟說：“我一語中具三玄門，一玄門中具三要義。”例如“茶”一字中，具三玄門，一玄門中又有三要義，不是光講理論。

    “四料簡”，料是材料，簡是選擇。四料簡有賓主，有方法。但古人不講這個方法，而要靠自己去悟；如果講明了方法，呆板的一傳，大家就執著了。眾生本來的執著已解脫不了，再加上方法的執著，非下地獄不可。

    四料簡中，什是賓？什是主？比如一香板打下去，啪一聲，香板下麵什都沒有--念頭一板子空了，沒有了，如果能永遠保持這樣就不錯。用香板的方法，一語道破，那就是“吹湯見米”，知者一笑，這是騙人的玩意兒。但也不騙人，把我們的意識妄想，用一個外力截斷，使我們經驗到達平常沒有經驗過的清淨。如果以為這就是明心見性，那就大錯特錯了。但由這點影子也可以悟進去，這時要用般若，香板那一拍頭，透脫一悟，那叫禪。這就是臨濟的四料簡——有時“奪人不奪境”，功夫到了清淨的境界。有時“奪境不奪人”，功夫進步了一點，希望你再進一步，那個境界不是的，把它拿掉，你還是你，叫我們自己去參究。有時“人境兩俱奪”，把你搞得哪一頭都不是。但是，這個方法不能用，正如禪宗古德所說的，如果真提持禪宗，旁邊半個人都不跟了，法堂前草深三尺，沒有一個人來。

    我在峨眉山曾用人境俱奪，接引過一個出家人，一腳把他踢昏了，躺在那不動，醒來後，叩了三個頭，高興地跳起來走，從此居山頂，住茅篷去了。

    也有時候“人境俱不奪”。臨濟禪師並不隻講教育法，做功夫也在這頭。有時候功夫做得好，心什雜念也沒有，清清明明，空空洞洞，那個是“奪人不奪境”。你還是你，坐在那兒，不過心空空洞洞，這是第六意識的境界。奪人，人不動；不奪境，有一個境界。當然這境界還是會變，為什？因為它是賓，不是主，客人不會常住的，怎不變？這就是禪宗的秘密。但我們初步，必須讓賓作主，讓這個境界保留越久越好，隻是不易做到。

    “奪境不奪人”，這就難了。有人修行，本來清清明明的，這兩天卻靜不下去了。我說學禪為什不自己去參究呢？此時，奪境，境沒有了；不奪人，人依然在這兒。是賓？是主？是賓中主？還是主中賓？主中主？或是賓中賓？

    有時用調息，有時看光，法寶多得很，祖師們在書中都教了，不懂可以看那本天書，其實也是佛經！要循序以進。

    修氣脈、修定，就是讓賓做主。四大不調，身體不好，氣脈是賓，讓身體搖搖。如果強作克製，對健康並不好；等身體調好了，賓就可以不用了，由主來做主。

    念頭也是如此，有時降伏不了，就念念佛，再沒有辦法，就唱歌吧！調心就是如此，此心難調伏的。有時功夫剛剛好一點。接下來情緒便壞得很，這時隻有讓賓做主了，主人家暫時搬位。

    有些人學佛做功夫，充滿了矛盾，氣脈來了，怕執著，所以想把它空掉；氣脈沒有了，又想打通任督二脈。光明發現了，怕著魔；沒有光明嘛，又想：怎一片無明呢？等到空的時候，又想：我恐怕又落頑空了吧：放心，你盡管頑空，我幾十年來還沒有看到過能頑空的人。頑空者，頑石不靈，什都不知道。

    就這樣，處處矛盾，沒有辦法。氣脈來，幹脆搞你的氣脈，賓做主，沒有錯。氣脈來時，每個部位都是痛苦的。痛就痛嘛！這是你的，是客人的，不是我的，這時我不做主，讓賓做主。你越看它，這個身體就像小孩一樣，“孩子看到娘，無事哭三場”，越管它，它就痛得厲害。你不管它。它就乖了，真做得到，一下就成了。可是人就是不行，氣脈一來，總愛去引導它，都在色陰區宇頭轉，道理都講得很好，事情一來就統統迷糊了。

    再說說曹洞宗五位君臣。自性本空，既然本空，為什叫作有為空呢？性空緣起，因為空才能緣生萬有。如果空不能緣生萬有，就是“頑空”了，但有為萬法，緣生性空（強名叫它真如）。

    “緣生”，一切萬有起來的時候，就是因緣所生，如夢幻，佛經上說如夢如幻，並不是說絕對沒有，有啊！不過這個有是偶然的、暫時的存在、是假有，一切“生”在過了這個“有”的階段就空了。緣生故如幻，我們一看到如夢如幻，就馬上把念頭放到空頭去了，如夢如幻是假有、妙有。小乘認為是假有；菩薩認為是妙有，“有”也是很妙的。