在國喪一切事宜處理完畢，到送葬世宗之後，柩前繼位的新皇劉維箴方才回朝，在群臣的擁戴下，於翌年（1042年）三月初七，嘉慶節當日，登基於西京乾元殿，改元正統，大赦天下。

    值得一提的是，劉維箴是漢帝國既往帝王中，在登基事宜上拖得最久的一個，間隔有近半年的時間。而在這半年的時間，新皇專心哀悼，守孝治喪，而國家大事，則盡操於一幹建隆宰臣手中，以許王劉曜、尚書令杜衍以及吏部尚書李昭賢「三駕馬車」為主。

    而從這個登基間隔，也可以看出，當帝國又迎來一個新皇帝之後，帝國政治格局如何，走向又將是如何？

    同時，也正是正統元年的這次大赦天下，讓「刑徒營」徹底在大漢帝國成為曆史，曾經規模數以十萬計的刑徒以及伴隨著的刑徒營製，經太宗、康宗、世宗三朝，到正統時代，足足半個世紀的時間，方才徹底被根除，這也是第一個被徹底廢除的「世祖之製」。

    直接影響是，大漢帝國從此再沒有能夠從法製上任意使用的勞動力，為相關役用勞力的工程，朝廷每年又需額外多支出一大筆錢糧。

    同時，消除了一個罪惡與垃圾**後，在所謂「仁德之治」進一步抬頭後，帝國的治安情況，又開始反複了，罪案滋生，犯罪率抬頭，社會的動蕩與民生的不安同步加劇......

    當然，也不是一點好處都沒有，至少再沒有朝野的「仁人」們就此事非議攻訐，相反，不少人為此大唱讚歌。畢竟，這也算是「法治」已然深入帝國脊髓，根植國家體製的大環境下，「仁治」重新抬頭的苗頭與標誌。

    比如政法大學堂中，一個名叫孔彥輔的教授，就對此發出「陛下仁德聖明，從此天下再無刑徒」的感慨。孔彥輔，觀其姓就可知其出身了，在帝國的學問界也算個名人，畢竟能在政法大學堂當教授，總是有把刷子的。當然，更出名的還是其兄孔道輔，生前最高曾官至禮部侍郎，在建隆朝也算個名臣了。

    曲阜孔氏，自所謂「孔仁玉中興」之後，在世祖朝，實則是一直處於被打壓的狀態，最沉淪之時，聖人光環幾乎被徹底剝奪，這也是開寶時代帝國各家學說、流派發展壯大的背景之一。

    但孔氏傳承千年，香火不絕，自有其內在原因與處世原則，世祖皇帝也沒有將之徹底夷除的想法，因此，在潛心治學養望，蟄伏四十載後，於雍熙朝開始重新抬頭，等到建隆朝，世宗皇帝大興文治之後，曲阜孔氏已經重新站在帝國思想界與文化界的核心舞台上。

    等到正統皇帝劉維箴繼位，孔氏就更加活躍與積極了，積極地向皇權靠攏，積極地奔走於政治，削尖了腦袋往朝廷鑽。

    畢竟，孔氏也實在不容易，有些流派，早在太宗時代就迎來春天（比如湘江、睢陽、嵩陽、閩學等），而他們四十載蟄伏，四十載興複，到正統皇帝時代方才真正抬頭挺胸。作為聖人之後，何曾受過這等委屈......

    而從孔氏的逐漸複興，也能看出正統時代的一點特征了。世宗皇帝推行的文治，拋開那些讓人眼花繚亂的花樣，本質上是以「法治」為核心，而從正統元年開始，大漢帝國的文治，又不可避免地向「仁治」妥協了。

    當然，不管法治、仁治，根本而言都是人治，根本目的，則在維護皇權的穩定，帝國的統治。

    與康宗皇帝不同，劉維箴這個皇太孫，看起來的確平庸，甚至不如康宗潛龍時期的英睿與靈氣，如果不是出身在那兒，很難想象這樣一個尋常之人能夠成為統治萬方的帝國皇帝。

    當然還是得說一句，短智不代表弱智，劉維箴還是個正常人，與司馬衷那樣的奇葩還是沒法比的。隻不過，在當下大漢帝國皇帝這樣光芒萬丈的職位襯托下，他自然顯得尋常乃至平

    仁宗篇1 正統時代.

    庸了。

    不過，劉維箴有一點特質，世宗皇帝看得也是真準，他老實，不折騰，老太傅張儉看得也準，能聽人言，就是耳根子有些軟......

    雖然從登基伊始，建隆八年以來被世宗皇帝整整壓製了十六年的臣權又開始慢慢抬頭了，但綜劉維箴整個統治生涯，都算一個實權皇帝，隻是權威遠無法同頭上幾尊祖宗那般強大，對朝局朝臣的掌控力相對薄弱罷了。

    正統時代，在很長一段時間，都是對建隆時代的延續，整個帝國自上而下，從國策到體製，都是世宗皇帝那一套。