兩人在衝靈山脈中這無名青山山巔交談了許久，而後張世平便朝著玄遠宗白猿宮而去，身處於靜室中修行。

    他盤膝坐於蒲團之上，凝神冥思了片刻，待心神安寧，而後修行起了《六甲真策》。

    修此功法數百年如一日，幾乎已成了一種本能，隻見周天運轉之間，布於靜室四周的聚靈陣，將數以千計的中品靈石皆化成了滾滾的靈氣，朝著他肉身蜂擁而來，由千百穴竅而入，隨後順延經脈而行，凝於丹田之中，在元嬰的吞吐之間化成了一縷縷精純的法力。

    雖不見其增，可日有所長。

    而在法力的滋養之下，那早已煉化在心髒處的些許金烏靈蘊，好似化作了一團火焰，泛出了點點金紅交織的靈光，反哺著自身生機，那五髒六腑九宮十二室、四肢五體、三關九竅、百八十關機、三百六十骨節等處，皆受其所益。

    時至今日的他將這午火卷修行到身化後天火靈之體，在某種程度上而言，早已不是單純的肉體凡胎，更像是有形的血肉與無形的火靈，二者相互糅合而成。

    隨著此法修行的精深，張世平已是明了自身今後將難有子嗣。

    其實當修士將某一功法修行到一定的境界，長此以往下來，自身總會受到一定的影響，成為某種獨立的個體。

    如那青禾與渡羽兩人所修行的乃是弱水之法，自身也會緩緩地偏向於水靈之體，而濟豐那《血魂圖錄》亦是將自身化成了那尋常法寶難傷的血魂，總之與常人那肉體凡胎在本質上有所不同，而即便是修行同種功法的修士之間，也不免有些差異。

    修士本是長生者，愈是修行，愈加難以有子嗣，可說絕大部分皆由於這般變化。

    天地有常，得失之間自有取舍。不過其實絕大部分修行有成者，對那子嗣之事，本就也不會如凡人那般急迫上心。畢竟靈根乃是天賜之物，所生子嗣多為凡俗之輩，偶有三四靈根者，亦不能承其衣缽，為其助力，與其費心盡力，與之如此還不如將這份心思用在自身修行之上。

    雖說家族繁衍十幾乃至數十代中，偶有出現一兩個天資橫溢的，可彼此之間的血緣其實早已澹薄，與那尋常族人也差不了多少。再者，數百年乃至上千年的等待，僅憑著這區區幾個後輩，也根本不能指望著當中就一定能有人結嬰。

    修為高絕之輩，能耐得住百年千年的枯燥修行，其理性本就遠勝於感性，自然對此有所權衡，從而更偏向於‘有之言幸，無之任然’的做法。

    可這也不是絕對的事情，大乘者之中如那青龍敖廣，領悟了天人化生，萬物滋長之妙，達至陰陽交匯，龍虎並濟之境，便能掙脫了此中束縛，故而有了那龍生九子，子子不同之說。

    當然此境界，並不止於繁衍孕育這種小事上，其本質乃是衍化之道，是對修行真知不倦追求。

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    數日之後。