第137章禮製

    為什講夏姬的故事要這多鄭國的史料？

    易曰：履霜堅冰至，其所由來者漸矣！鄭國史料中最有名的就是鄭莊公和夏姬這個女人。鄭莊公所做的一切，為後來的春秋爭霸開了一個頭。自此以後，鄭國相當於現在的河南地域被詈罵譴責，連帶河南這片地域都受到影響。何況一個弱女子夏姬呢，長的太美，改變了曆史。

    不對，隻是加速了曆史的進程而已，就算沒有夏姬，吳國的崛起也是必然的。

    許慎的文解字這樣對“禮”的注解：“禮者，履也，所以事神致福也，從示從豐”。禮記篇中，“禱祠，祭祀，供給鬼神，非禮，不誠不莊”。最初的“禮”源自對上鬼神的崇敬，或者是人與上的關係。祭祀是一件大事，不能隨隨便便，需要一些規範，於是逐漸形成了“禮”這個東西。後來隨著人群聚居的社會發展，“禮”又有了特別的意義。譬如荀子，“人生有欲，欲而不得，則不能無求……不能不爭，爭則亂……故製禮儀以分之……”，荀子這就是禮儀的緣起。

    逐漸禮成為社會生活中規範人們行為的必不可少的規則，“定親疏，決嫌疑，明是非”“君臣上下父子兄弟，非禮不定”，這時候“禮”成了社會生活中尤其強調等級，強調尊卑觀念的存在。

    禮的勃興尤其是在西周以後，成為一種政治治理係統的工具，西周實行分封製，宗室宗親、異姓諸侯得以分封，這樣特別需要一種法律似的的規範來進行管理約束，禮製更加的係統化、精細化、政治化、甚至現在語境中的法律化，涵蓋生活中的方方麵麵，可以包含了現在觀念中所有的“民法”“刑法”等的意義。

    後來孔子克己複禮的政治理念，就是要恢複周禮，到了西漢，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，孔子的思想得以大行其道，乃至中國漢以後的曆朝曆代無不對孔子的“禮製”思想情有獨鍾，作為治國之方略，主流的價值觀。

    但是東周階段，所謂的春秋戰國，是整個中國文化史上最獨特最奇麗的一個階段，“禮製”遭遇到極賭破壞，當然，這個曆史時期也是中國文化史上最為輝煌的時期，沒有了禮製的限製，諸子百家，各種思想流傳，形成了一種百家爭鳴、百花齊放的極其熱鬧的局麵。春秋戰國時期，雜糅了中國文化各端，要研究中國的文化，春秋戰國這個時期是必須要著重探索的階段。

    東周時期，“禮崩樂壞”，周王室的尊嚴受到嚴重挑戰，周王的權威幾乎喪失殆盡，列國相繼崛起，“禮樂征伐自子出”一變為“禮樂征伐自諸侯出”，各國內部政治傾軋，紛爭動蕩，周王室也不能免，在權力鬥爭麵前各自上演血淋淋的搏殺，父子相仇兄弟相殺此起彼伏。

    禮製要求諸侯必須定期朝拜周王，且納貢賦，事實上，連禮製集大成者的魯國也並沒有嚴格的去履行，春秋幾百年，魯國先後朝周王不過數次，魯國尚且如此，更別論其他諸侯國了。周王淪落到尿壺般的結局，需要的時候就拿來用一下，粉飾下霸主的榮耀，不需要自然沒有去理睬的，周王狼狽不堪，連三流諸侯國實力都不如，自然不會去主張自己那“王”的尊嚴。