我們應該用善意與愛，幫助對方舒緩緊張與痛苦的心。

    ……

    簡喬記得魯迅先生曾經說：救救孩紙。

    孩子是一張潔白的紙，你教給了孩子勇敢麵對人性，麵對錯誤，就賦予了孩子強大的認知力量。

    反之，你教給了孩子撒潑打滾，教給了孩子侮辱人，教給了孩子暴力。那遲早有一天，你要麵對自己種下的苦果。

    為了孩子，更是為了我們自己。學習著認知人性，學一點教育心理。成為心理教育大師，甚至不需要厚厚的書本，隻要有一顆愛孩子的心、希望孩子成為一個強大的人，成為一個負責任的人，成為一個勇敢的人，成為一個正直的人，隻要有這種真誠的願望，並用心的學習體會，就足夠了。

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    簡喬覺得有這樣的家長，還真是孩子的悲哀，簡喬覺得就算是最後這個家長雖然付出一些很少的物質上的道歉，但是這個家長對孩子的不良影響是很大的........

    赫連澤也看到了，不過赫連澤在和簡喬沒有關係的事情上，都是一副謫仙的樣子，事不關己高高掛起，別人的事情隻要是沒有妨礙到自己那就不會管，有的時候，就算是妨礙到自己了赫連澤也不會管，因為那些得罪赫連澤的人都會有赫連家族的人幫忙解決，赫連澤隻需要好好修煉就好了.........

    yinwei 因為赫連澤一直認為佛教的“因果”隻說很對很經典：

    所謂因果，因是能造作、產生一定後果的原因，果就是由一定原因產生的結果。由佛教的緣起論產生了因果理論，因果理論是佛教輪回解脫理論的基礎，隨著佛教的發展而對因果理論產生了不同的看法。

    因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有絕對的因，也沒有絕對的果。佛教所講的因，有時與緣並用，且有一些區分。

    狹義的因是指產生結果的直接原因或內在原因，而緣則主要指產生結果的助因或外在的間接條件。

    廣義的因也包括緣。因果是對存在和行為的互相關係尤其是前後關係的一種認識，佛教的因果理論是其輪回解脫理論的基礎，也是其人生現象理論的基礎，佛教中的十二因緣和六因、四緣、五果等說法都屬於佛教因果理論範圍。

    佛教因果律隨佛教的發展，也有了不同的說法：

    小乘佛教中的說一切有部關於因果觀念主要是六因、四緣、五果。六因是在分析三世善惡果報的各種條件或作用時提出的，包括能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因和異熟因。四緣是一切有為法產生時的因，是從一般的果的產生角度來進行分析時所作出的對因的分類，包括因緣、等無間緣、所緣緣和增上緣。五果是因緣所生或道力所證之果，包括異熟果、等流果、士用果、增上果和離係果。

    大乘佛教的中觀派從其理論的“空”觀出發，否定有實在的因果關係，認為因不實在，果也不實在，從而否定了因中有果論和因中無果論，否定有真正的“生”。這也就從根本上否定了事物的因果關係。

    大乘佛教的瑜伽派從其理論的“識”出發，提出十因、四緣、五果，認為因果關係有一定的實在性，但因“識”也不是真實有，所以其因果觀念與中觀派也就沒有實質的差別。

    因：是主因；緣：是助緣；機：通“積”意；果：是結果。

    因無緣，則不果，機不投，因不果。

    因果，因機緣果之簡稱，時機不到，因緣不生，因不受緣，有緣無份，如此使然。

    “機”之源來：木應天地因緣感召，得天之氣，積陽之溫，化地之水，聚土之塵，累積木幾，曲直向上，執著生“機“，通天會地，修木高尚，至成機會。

    故曰：不是不報，時候未到，即是如此。

    含義

    最經典的一句就是“有因，必有果。”直接簡單明了的闡述了因果的本質。

    “因緣果報”，也可以理解為“因——緣——果”，一粒種子埋進土，如果沒有水分養分和陽光照耀的“緣”，也未必能夠開花結果。

    這種同時互存和異時互存關係，其實也就是佛教所謂因果的關係。例如種子是因，芽就是果，因為先有種子，然後才有芽的發展，這是異時互存的因果關係。例如:以老師為主，那老師就是因，學生就是果，相反的如以學生為主，那學生就是因，老師就是果。這是同時互存的因果關係。這種因果關係，非常錯綜複雜，從這一角度來看，這一因會產生這一果，但是從另一角度來看，這一因會產生另一果。總之通過正麵和反麵來說明，事實上是沒有一個絕對的因，當然更沒有一個絕對的果。

    地藏菩薩若遇殺生者說宿殃短命報。若遇竊盜者說貧窮苦楚報。若遇邪淫者說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者說眷屬鬥諍報。若遇毀謗者說無舌瘡口報。若遇嗔恚者說醜陋癃殘報。若遇慳吝者說所求違願報。若遇飲食無度者說饑渴咽病報。若遇畋獵恣情者說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者說天地災殺報。若遇燒山林木者說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者說骨肉分離報。若遇毀謗三寶者說盲聾喑啞報。若遇輕法慢教者說永處惡道報。若遇破用常住者說億劫輪回地獄報。若遇汙梵誣僧者。說永在畜生報。若遇湯火斬斫傷生者說輪回遞償報。若遇破戒犯齋者說禽獸饑餓報。若遇非理毀用者說所求闕絕報。若遇吾我貢高者說卑使下賤報。若遇兩舌鬥亂者說無舌百舌報。若遇邪見者說邊地受生報。如是等閻浮提眾生。身口意業惡習結果。百千報應今粗略說。如是等閻浮提眾生業感差別。地藏菩薩百千方便而教化之。是諸眾生先受如是等報。後墮地獄動經劫數無有出期。是故汝等護人護國。無令是諸眾業迷惑眾生。”

    泥犁經曰：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自獲福，惡自受殃。”

    因果經曰：“欲知前世因，則今生所受者是，欲知後世果，則今生所為者是。”

    涅槃經曰：“善男子，知善因生善果，惡因生惡果，遠離惡因。”

    彌勒所問經曰：“一業多果，多業一果。”（一業多果是一罪數刑，多業一果是數罪一刑，從其重也。）

    彌勒所問經又謂一業漸感五果，得異熟三果，等二果。

    又謂十不善業道，有三種果：一果報果，二習氣果，三增上果。生地獄中，是名增上果。由地獄退生人中，依殺生故有有斷命果。依偷盜故有資生果。乃至依邪見故癡心增上，以是一切名習氣果。依彼十種不善業道。有一切外物氣勢，所謂土地高下雀鼠雹棘塵土臭氣多有蛇蠍，乃至如此一切苦界名增上果。

    “欲無煩惱須學佛，知有因緣不羨人。”我們要牢記心中，可以減少許多煩惱，心身得到自在安樂。佛教除說現世因果之外，還有三世因果，就是，現在世、過去世，未來世因果互存的關係，經中說：“要知前世因，今生受者是，要知未來果，今生作者是。”佛說四諦、十二因緣法門，也就是具體的說明三世因果的道理。依此看來，所謂因果道理，其實就是因緣的原理。這樣因緣原理，正是佛教對於人們的主觀世界與客觀世界唯一正確的解釋，這就是佛教的人生觀的基本認識。

    此律表明：兩物或兩事之間無直接因果關係。