第一千二百二十一章大戰蚩尤

    蚩尤的身材此時在半空之中顯得更加巨大，四周圍著真正的四人已然擺開了架式。

    “你們這些年不知道有沒有進步，就不怕我早已修得破你們風雨雷電的法術了嗎？”

    “蚩尤大帝說笑了，風雨雷電隻是天地之間的四種變化，若說再加上山澤之變，也隻有六變，可若連上天地之變，那就不一樣子，代表著天地之間的萬般變化，大帝如此信心，不如就破上一破如何？”

    玄武此時也是十分隨意一說，可卻也讓蚩尤不得不小心應對，他的降龍棍是一手武器，可以壓製於青龍，可卻受製於白虎，隻是白虎略弱這才占得上風。

    可聽玄武一說，他知道這就是八卦代表了天地之間的一切，也代表著天地之間的一切變化。

    依當年伏羲所留的河圖洛書，伏羲後人伏羲氏畫製了天地八卦，後世之人稱之為易學。

    隻是到了周朝之時，周天子參悟易經，為以易而用，另行改換把易學重新整理，成為周易，也就是世人所說的後天八卦。

    先天八卦與天地之道相符，通過此八卦可以參透天地之道，是留給人最為接近道的學說。

    隻是到周朝之時，已然是人道盛行而天道飄渺，學易之人帶著極強的功利之心，慢慢的成了後天之易。

    先天之易有如一個初生的嬰兒，心是初心，即是道心，本就是由道而生，與世間其它所有初生這物一樣。

    可歸於一，可曆經歲月之後，人性由無變有，就會有惡與善之分。

    善與惡再深化成七情六欲，那人就會由一個變成了萬千個，我們所言自己一人，其實所代表的是無數個不一樣的自己。

    人其實已非是一個人了，而是萬千個自己構成的。

    到了孔夫子為周易作辭之時，易學變成了易經，其實已然違背了易之初。

    易之八卦變成不是讓人明天地之道，而變成了卜算的一門學說。

    盡管如此，可易卻也得以流傳下來，是因為有了功利之心，學易可以得功利之故。

    而相反無功利之心的許多周之前的文獻與古藉反而無人問津，是因為這些古藉幾近於道，而求道之人少之又少，所以慢慢才消失在曆史的煙雲之中。

    而這也如同道德經所言，人因為有欲有求卻修心反而是舍本逐末。

    而人之心，人之靈魂才是人與其它萬物萬靈最大的區別，是上天，也是伏羲當年留給人類的私欲，而伏羲所留與其它萬物萬靈區別的小小私欲，到了後人已然變得無窮無盡，所以究其人一生都去追尋人之欲望的滿足，而忘記了伏羲之所以留人靈魂，是想讓人比其它萬物萬靈更容易能悟得大道，而非是為欲而生，有如野獸，甚至不如野獸，辜負了造物主最初的初心。

    所以道不可言，縱言也無人願意去知，真正明道之人，其實以不言為教。

    可此時的蚩尤當然清楚，也知道玄武所言，由四至八，皆代表著天地之間所有變化。

    此時的四聖獸當不可小瞧了。

    “好，如此正好，那就來吧。”

    蚩尤聲如巨鼓，每一句話都震得天空之上有如響雷一樣。

    隻是此時的戰場已然遠離了世間，世人也不會感受得到雲層之上竟然會有神仙為世人在打架。

    四聖獸同樣並不敢大意，此時已然各自在四周移動著身位，快如閃電，不僅在四個方位移動，同時也包括著其它四個方位，縱四橫四，一共八個方位都密封起來。

    可能有些人會說，這才兩維，還有兩維呢？

    其實真正明道之人隻講陰陽、縱橫，因為隻要有了縱橫即可成圓，而圓無論如何旋轉都依然是圓。

    就好像畫出來的太極圖，普通人看是一個平麵，可明道之人眼中卻是一個圓，無窮無盡的圓。

    時間就更不存在了，因為時間隻是運動變化，而與運動變化相對的就是靜。

    世間之人最早有時間概念都是以太陽日出日落來計，這隻是人的想法，那難道說沒有日出日落的地方就沒有時間嗎？

    其實日出日落隻是一種變化而已，所以人類所設定的時間隻對於人類有用，並且也隻是一種虛無的表現，真正世間的狀態並沒有時間，隻有動靜。

    這也才是道德經辯證的思想，沒有時間，隻有靜與動，而世間之物，隻有陰與陽，所以世界其實就隻是兩維的。

    所謂空間隻是無的一個體現而已，就像一個碗，隻要碗口對著天，那誰能說這碗裝著多大的空間嗎？

    從另一個方麵來講，修道明道其實就是把人固有的空間與時間這兩維修掉，最終留著陰陽、動與靜，這樣才能真正可修行道德經所言守靜知動，守黑知白，換個現代人的說法，那就是明道之後即可超越時空，回歸陰陽，回歸動靜。

    （個人最近的一些領悟，直接寫在，算是對所有讀者的一點心意吧。）