蟾嶺坡上的漫天赤霞倒卷而回，流焰飛騰，隱約間構成了一隻於烈火中起舞的神鳥。

    下一瞬，伴著一聲鳳鳴，所有赤霞、火雲悉數消失不見，唯有一道身影以虛空為階，漫步走向場中三人。

    橫渠先生麵色略顯凝重，他在來人的身上感受到了極為濃厚的鳳氣，宛如一尊神鳥當麵，這一方天地都要為其拜伏。

    他微微皺眉，轉頭看向光濟，卻見對方麵上亦有些許驚訝，似乎此人的出現也超出了他的預料範圍。

    難道這二人並不熟識？

    一個念頭從橫渠先生心底冒出，旋即被他摁了下去。

    不對，先前此人明明叫出了光濟的名字，若不是他在一旁窺視了許久，那便是這兩人故意在老夫麵前擺出這副態度

    念及此處，老者輕笑一聲：

    “不知閣下如何稱呼？”

    來人幾步邁出，便從坡嶺之頂走到了離光濟不遠處的地方，所過之處空氣略顯扭曲，似乎還不能很好地收攝自身對於外界的影響。

    丁檠吐了一口氣，心中泛苦，但麵上卻是不顯分毫，對著橫渠先生微微一揖，含笑道：

    “晚輩丁檠，字丹元，見過橫渠先生。”

    他與光濟不同，光濟身為出家人，外人稱呼時隻需一個法號即可，但丁檠尚需取字。

    如今從外表來看丁檠，正是弱冠之年，擁有表字也是理所應當之事。

    是以他便隨意取了一個表字，以便日後他人稱呼。

    橫渠先生聞言頷首：

    “原來是丁小友，不知小友對方才我二人所言有何見教？”

    丁檠甫一出場便氣勢拉滿，剛才更是口氣不小地要代光濟回答橫渠先生之問，是以橫渠先生並未因為他外表年輕而小視其人，話語間平等視之。

    丁檠走到光濟身邊，和他並肩而立，看向橫渠先生，沉吟片刻後道：

    “張公所言，乃是以氣為本，太虛即氣、氣化萬物，不知我說得可對？”

    “不錯，”橫渠先生既是在承認對方所言，也是在宣講自身學說，雖然此地除了他們四人之外再無其他人，但老人依然一副傳道授業的神態，“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形耳。是以太虛即氣，則無無精氣流動，充盈於天地之間，聚為有象，散作無形。”

    在老人看來，宇宙之本體，萬物之始基皆為一氣所成，不拘此氣聚散離合，究其實質，皆是“有”，而非“無”，物質的變化隻是存在形式上的改變，並非物質本原的消失，太虛即氣，唯氣永。

    “如此說來，張公以為求道當求於外？”

    丁檠眼中閃過一抹狡黠之色，開始挖坑。

    既然橫渠先生的觀點屬於樸素唯物主義的範疇，認為“氣”是萬物的本原，那其認知世界的過程自然要循“氣”而行，也就是所謂的求道。

    橫渠先生聞言思索片刻，點頭道：

    “不錯，人求道當行於外。”

    “既是如此，不知張公如何看孟子所言萬物皆備於我？反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉，張公所言求道於外者，豈非與孟聖所言相違背？”

    萬物皆備於我矣，語出。

    東漢趙岐曾注：“物，事也我，身也。”

    孟子認為，此世萬事萬物之理皆已由天賦予我身，全在自身性分之內，若向內求，則可至天人合一的至誠之境，如此便會“樂莫大焉”。

    這句話是典型的唯心主義命題，雖然後世對於究竟是主觀還是客觀的具體劃分仍有爭論，但是用來作為反駁橫渠先生氣本論的注解卻是綽綽有餘。

    丁檠道出此語，期待地看向橫渠先生，他當然不會自大地以為僅僅憑此一語便可結束論道，而是等待起橫渠先生的回答。

    橫渠先生以氣為本，而光濟則是佛門出身，二者之間有一道不可逾越的鴻溝，正如玄門煉氣一脈和佛門的差異。

    自古以來佛道雙修者少之又少，也是因為道門向外求“道”，而佛門則內求於心。

    與橫渠先生論道的過程，也是丁檠重整自己一身所學的過程。

    他於山腹洞天之中得了一樁機緣，如今腦海中正有萬千文思靈感如泉湧而出，恰好眼前又有橫渠先生這一位儒學大家在此，正合他梳理自身思緒，將機緣沉澱下來，化作切實的積累。

    這也是為什丁檠要代替光濟上來論道的原因，他亟需進行一場消化活動，不然由光濟開口，這場關於“心”與“氣”的論道才算圓滿。

    麵對丁檠引用孟子的行為，橫渠先生麵上突然露出笑意：

    “你之言論，倒是頗合我那伯淳侄兒的路子，他以心解理，倒是和你的觀點頗為合契。

    “也罷，就讓老夫來告訴你孟聖此言真意！”

    丁檠聞言心中一沉，他突然想起來一件事，那便是北宋五子中張載和二程的關係。

    眾所周知，張載是程顥和程頤的表叔，而程顥和程頤則師從周敦頤，同習理學一脈。

    其中程顥以心解理，是後世陸王心學的發軔，而程頤則常將理與氣相對而論，提出“性即理也”，後來由朱熹發揚光大，被合稱為程朱理學。

    有這一重關係在，橫渠先生肯定和二程少不了論道，今日他和對方所言，恐怕張載和程顥早就談及過，已然有了一套邏輯自洽的解釋了！

    “嘖，這是把自己給絆進去了”

    心中默語，丁檠定了定神，看向橫渠先生，鄭重以待。

    見對麵的年輕人臉色不複之前輕鬆，橫渠先生似無所覺，撫須微笑道：

    “你引孟聖之論，言及萬物皆備於我，老夫卻有一問，此物從何而來？”

    話語不疾不徐，慢條斯理，但丁檠卻是渾身一個激靈，有了一種不好的預感。

    沒有給他留出回答的餘地，橫渠先生繼續道：

    “萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉此言確實不假，然而誠者，天之道也誠之者，人之道也，萬物皆備於我，此物從何而來？如何備於我？你可有答案？”

    丁檠歎了一聲，有心胡攪蠻纏，但終究還是誠心誠意道：

    “此物由天而出，乃是天備於我。”

    孟子哲學思想的最高範疇就是天，他繼承了孔子的天命思想，又剔除了其中人格神一麵，將天認定為具有道德屬性的精神實體，是人性固有的道德觀念的本原。

    橫渠先生所言“誠者，天之道也誠之者，人之道也”，出自，正好就是這種思想的具體表達。

    對方引用此語，意在說明“天”備“物”於“我”，將“萬物備於我矣”劃分到了客觀唯心主義的範疇，與氣本論卻是有了共通之處。

    僅這一句，便足以說明橫渠先生平日沒有少思考類似方麵的問題。

    丁檠雖然可以不接對方的話，強行無視橫渠先生拋出來的問題，但這也就脫離了論道的範疇，進入到了單純的杠精環節，他不屑為之。

    於是回答了這個問題，靜聽橫渠先生接下來的話語。

    而在場外，郭浩看了看沉浸於論道之中的兩人，心中不由嘀咕起來：

    “這個丁檠究竟是什來曆？竟然能與橫渠先生論道？莫非又是哪位隱居治學的儒家治國，就如那姬東陽一般？”

    他不由又看向光濟，後者閉目傾聽場中兩人話語，亦是一副若有所思的樣子。

    “這人也是來曆不明，待到此事結束後，便得上報朝廷知曉了。”