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    在芸姚看來儒家有核心價值沒有操作能力，法家有操作能力沒有核心價值。

    法家很難讓所有人都接受他們的操作方式，就好像父母要給孩子喂蔬菜，孩子死活都不吃。父母知道吃蔬菜有營養是好事，但孩子不知道啊，他們隻知道蔬菜沒有肉好吃。

    父母這個時候的操作方式可以打孩子一頓，也可以苦口婆心地、費時費力地告訴孩子吃蔬菜才能長高，不吃就長不高。

    打一頓自然可以，畢竟是自己家的孩子，那要別人家的孩子呢？如果也上去打一頓，肯定要鬧矛盾的，別人就會認為你是不是在用喂蔬菜做借口打人。

    所以對別人的孩子就隻能循循善誘，說吃蔬菜長高、不吃長不高，但孩子不一定聽，而且很耗費時間成本。

    秦國對秦人就是對待自己家的孩子，對待六國百姓就是別人家的孩子，同一件事情卻不能用相同的操作，不然就會弄巧成拙。

    所以就需要一個核心價值觀，一個能讓所有人都信的契約，最終儒家被選中。

    孟子用義補充仁之後，已經有大義滅親的基礎，可以說是補全了仁愛任人唯親的缺點，該殺的時候親人也要殺。而孔子是絕對不會認同的，孔子認為如果父親有罪，兒子應該放下一切，偷偷和父親出國避難，他也反對兒子舉報父親，父親舉報兒子。

    但到了孟子的仁義觀念之下，舍生取義，後來出現很多忠孝不能兩全的問題就是因為孔孟兩人其實是兩套價值觀念被柔和在了一起。如果真的遇到忠孝不能兩全的問題，孔子肯定是選孝，孟子肯定選忠。

    因為孔子是為世襲貴族發聲，自然不會破壞血統的遊戲，要維係血統最重要的就是孝悌，也就是父子兄弟的關係。

    而孟子遇到的是戰國問題，是地主崛起挑戰世襲貴族，孟子發現仁愛這種東西不但靠不住，還會導致大家都隻顧家族不顧國家。以前貴族即國家，但現在不行了地主也開始做大，如果大家都隻顧家族那才是國將不國，所以必須要超脫血統，需要一個更加廣闊的包含貴族和地主的價值觀念，要讓貴族和地主都達成默契，在相同的規則下行動，這樣國家就穩定了。

    在孟子的時代，義要超過仁。可惜孟子不想流血，所以貫徹不了仁義。

    芸姚給四美補課，讓她們知道了戰國和春秋的差別，到此為止沒有劇透。她們是通過密語傳音的法術交流，所以身邊的人都不會聽到她們討論的聲音。

    四美才知道以後有的亂了，要推行義首先就要革了仁的命。孟子的出現挑戰的就是孔子，這個過程注定要流血。

    可惜秦國是光流血，沒有推出一個大家都能接受的價值觀。

    “什是價值觀？難道真的這有用？”南子提出了一個問題。

    “當然有用，價值觀是大家都接受的規則，能用來約束大家，就好像周禮。”

    “用法不行？我聽說秦法很多，難道還不夠約束大家？”南子繼續問道。

    “當然可以，不過秦法再繁瑣也總有考慮不周的，比如說秦法規定偷竊和搶劫違法，但沒有規定詐騙違法，那我如果去騙人錢財的話，秦法也拿我沒辦法不是？等到秦法規定詐騙也違法，我早就逃之夭夭了。這個時候就需要一個核心價值觀了，如果大家都認為通過某些不正當的手段從別人那獲得錢財是不對的，那就算秦法沒有規定，周圍的人也會自發地去抵製和批判詐騙者，你們說是不是？”

    四美紛紛稱是，

    她們算是知道核心價值觀的意義所在了。

    “法是不可能麵麵俱到的，我覺得好別人會覺得壞，法就好像是一個籬笆，正因為邊界很清晰，所以有人覺得應該多管一點，有人覺得應該少管一點，每個人都有不同的認知。但價值觀卻可以得到所有人的認同，比如孝悌忠義、仁禮智信，雖然模糊但有彈性，能在大方向上起到指導作用。”芸姚最後總結道。