科舉雖然是偉大的發明，但科舉選上來的士人卻並不是一開始就有力量的，而是經曆了隋唐的累積，宋朝的崛起，才有了明清士人龐大的影響力。

    在明清，就算沒有皇帝沒有貴族，隻靠士人組成的官僚機構，國家就已經可以順利運行下去了。而在唐朝，沒有貴族，國家就難以運行。因為各地全是裙帶關係，全是貴族的世家和貴族的附庸。

    看李白這積極地向貴族自薦，而不是考科舉就知道考了科舉其實沒什大用，也一樣是做貴族附庸。所以考不考並沒有根本性的不同。

    一直到宋朝才有了決定性的不同，士人和貴族可以平起平坐，士人建立了一套超越了貴族禮儀的新準則。雖然士人的那套東西還是算做儒家，但已經和貴族禮儀沒有半毛錢關係了。

    孔子克己複禮，因為貴族不能沒有禮儀，貴族通過禮儀流程來確定身份地位和聯盟關係，禮儀對貴族是至關重要的。

    但這套禮儀對士人沒什用，士人布衣出生，並沒有累世的底蘊積累，根本玩不轉貴族的這套禮儀。所以就有了程朱理學，認為一切事物都有一個理，也就是天理。所有人都要按照天理來安排行動才行，既然天理不是禮儀，自然不分士人和貴族。既然是按照天理行動，那貴族禮儀就可有可無了，天理自然會規定大家的地位和互相關係。士人也不需要底蘊累積才能和貴族對抗，隻需要符合天理，就都是盟友，都是自己人，天下士人是一家。

    有了天理這套規則，士人就能源源不斷地結盟壯大，可以依靠自己，而不是依靠貴族。

    現在天理這套規則還沒有出現，士人和士人之間也很難團結在一起，因為他們沒有統一的行為標準和統一的行為邏輯。但貴族有，所以貴族的力量就比士人強大，士人自然而然就會被貴族控製。

    外戚勢力是貴族中的僅次於皇族的貴族力量，所以也是對皇族影響最大的力量。如果士人能夠崛起的話自然可以起到壓製外戚的作用，當然也會壓製皇族。

    芸姚隻是挑了好聽的說，沒說若士人崛起，皇帝不得不依靠挑動黨政才能控製士人，或者就是開設東廠、西廠、錦衣衛，或者就是養包衣奴才。反正士人崛起之後，皇帝就得想方設法控製他們，否則士人肯定會讓皇帝知道知道什叫做知識的力量。

    所以要是李世民知道士人崛起也會威脅皇權，估計就不會那積極地推動士人核心價值觀的設計了。

    反正現在士人力量很弱小，隻是貴族的附庸，還需要成長一兩百年才會真正走上曆史舞台，發出自己的聲音。

    芸姚一開口就是百年計劃，

    大臣們算是承認這位小公主的厲害了，她看問題不是看幾年，而是看上百年。那她集資一百萬貫也肯定不是玩笑，而是為了未來。

    大臣都承認芸姚在他們擅長的領域中提出了精彩的見解，都認同了她的能力，也就不再多說什了，全部同意，甚至願意出錢。

    “雲兒，你下去吧。”李世民還要和大臣們繼續討論政務，就讓芸姚先下去。

    搞定了，芸姚心想接下來就是籌錢，然後得找土地建設船廠，因為什都是從零開始，未來兩年可就有的忙了。