我手頭有一本由四川省社會科學院編撰的《四川省阿壩州藏族社會曆史調查》。其中有一些零落的資料，稍稍地提到了一下臥龍。其中一則是一組50年代初的統計數字。

    當時的臥龍鄉登記的嘉絨藏族人數為315人，占到了該鄉人口比例的85%強。也就是說，那時候，幾十公深的臥龍溝全部居民人數不超過500人。

    今天有多少人口，我沒有時間去有關部門進行詢，而且，也不是這本書的興趣所在。但我肯定，差不多50年後的這條山溝，永久性的居民翻了十倍還多。但這增加的人口中，嘉絨人口的增長肯定隻占一個微不足道的比例。人口比例的下降，加上居於少數後那種增速的同化作用，嘉絨文化的消隱也就是一件必然的事情了。包括旅行社的宣傳文字上，說到臥龍時，也沒有以異族風情作為號召。

    我在一本很早以前進入臥龍尋找熊貓的外國人的記敘中看到了過去的臥龍一點隱約的影子：

    “一個小山丘上有座寺廟的廢墟，房屋是西藏式的，兩層樓，下層是石頭，上層是木頭，大多有陽台，建築形式跟阿爾卑斯山很接近。此地的婦女穿西藏式的，長及腳踝的藏袍。他們的頭飾很特殊，是一塊黑色的硬布，折了很多層，上麵飾有琥珀、珊瑚、綠鬆石和銀子，用辮子固定在頭上。”

    但是眼前這舊日瓦寺土司的轄地已經無複當年的景象。

    在這因了熊貓的存在才免於刀斧之災的森林地帶，我遙想起瓦寺土司的曆史。

    任何一個土司的曆史，因了時間的久遠，也因為沒有詳盡完備的記載，在口口相傳的過程中，變得比曆史本身具有了更多的傳奇色彩。

    在嘉絨地區，差不多所有的土司的傳說中，都認為其先祖產生於大鵬鳥的巨卵。我沒有去過瓦寺土司官寨的高山上的舊址。但聽去過那的人說，在官寨土司的大門上首，寬大的門楣上就雕刻著大鵬孵卵的情形。

    嘉絨土司們這個共同的傳說是這樣的：遠古之世，天下有人民而無土司。後來，天上降下一道彩虹，降落在奧莫隆仁地方，虹內閃爍出一顆亮星，奪人的光芒直射到嘉絨之地。嘉絨地方有一仙女，名叫嗄莫茹米，感星光而孕，便化為大鵬，飛到西藏瓊部山上，產下黑白花三卵。人們將這三枚巨卵視為神物，取回廟供養。三卵各生一子。三子長大成人，東行至嘉絨地方，各據領地，牧養人民，成為嘉絨土司共同的族源。

    嘉絨土司傳說中提到的奧莫隆仁，那是嘉絨土司們曾經共同崇奉的本土宗教苯教的起源之地。

    至於瓊部，傳說中指出了它的地理方位是在拉薩西北部，有18日馬程的地方。傳說古時候瓊部地方水草豐盛，牛羊成群。阿高原在其黃金時代人口繁盛，共達到39族。後來，其地逐漸貧瘠，人民開始向其他地方遷移。作為世界屋脊的青藏高原製高點上的阿，開始走向了衰敗。一部分阿人迎著濕潤的東風，一路往東，直到現今的嘉絨地方，才停留下來。

    再走得遠一些，就不是高原的風光與氣象了。

    在嘉絨土司起源的神化了的傳說中那三枚神秘的巨卵，想必是指最後定居於嘉絨地方，並與當地土著逐漸融為一體的是39族中的3個部族。

    這些年，苯教的神秘起源、古象雄文明的突然斷代、阿高原上創造了輝煌文明的古格王朝的突然消亡，都使阿成了神秘的青藏高原上的最大的神秘。我不是專門的民俗學家，也不是專門的文化人類學者。但是我想，要是有人追溯一下這些傳說的流布過程，並把嘉絨文化特征與阿的文化遺存進行一些比較研究，說不定會有一些新的發現。

    但我知道，這僅僅隻是我一己的想法而已。而且很可能是一種非常錯誤的，非常缺少常識的想法。

    也許是因為我總是過於浪漫，所以，總覺得嘉絨與阿的聯係，不會僅僅是一些土司家族的起源那簡單。

    土司們的先祖從高原頂部自西向東，順著青藏高原邊緣拾群山的階梯而下，直到這些群山的深處，並不是在同一段曆史時期中得以完成的。最早的土司先祖們從唐代即開始遷移。

    而領牧了臥龍的瓦寺土司來到嘉絨遲至明代。

    據有案可考的典籍，瓦寺土司先祖瓊布斯羅本·桑朗納斯巴於明宣德元年，即1642年入京朝貢，表示臣服之意。他得到了皇帝的親自召見，賞賜豐厚。