第812章 自主思考的結果

    “我們曾聽過各種各樣的稱呼：亡靈。死靈。回生者。僵屍。在一些文化中，它們被諷刺性地叫做活屍和幽魂，在另一些文化中，它們被認為是進入了另一個維度的存在，難以被評論和理解。不論如何，在任何文化中，它們平均下來，受生者歡迎的程度都相當有限。能量學者們將它們使用的力量和它們本身，以及造成它們的某些特別來源都劃歸在一個單獨的領域，以表示他們的特殊性。

    這就是死亡之領域。而這些生物就是死亡之物。

    對大部分生者而言，這些違反了生之定律，在死後仍然能夠違反生命規律行動的死物的出現往往能順利引起恐慌和厭惡。對未知的抵觸自然是造成這種情況的重要原因之一：大部分生物均未死過（或者說，更準確的，均沒有保留對死亡的第一手經驗），因此他們謹慎處理對死亡的態度。另一方麵，則是單循環生者的自我選擇中，本就包含了對死亡恐懼個體的篩選——即‘利’‘害’的形成和自我修正。這種恐慌和厭惡，以及因此而帶來的回避和攻擊性，以及延伸的謠傳和一係列威脅論全部都無可厚非。統統值得理解和尊重。

    但從死者的角度，事情卻並非完全處於對立麵。

    我們首先要意識到的是，死靈具有生者所不具備的理論和知識優勢——相當一部分的死者曾經是生者。想要一名生者去理解死靈的想法是相當困難的，反之則輕而易舉。另外有一部分死者經曆過多次死亡。

    很容易想到它所帶來的結果：許多突出的死者個體已經對死亡的物理流程和抽象化的活動有了足夠程度的了解。這使得他們對生者的看法變得非常複雜，並沒有向相反的極端一路衝去。

    有些亡靈出於樸素的論點，對生者的一切行為都持包容態度（更有經驗，更文明的個體應當包容經驗更少，更野蠻的個體，難道不是這樣嗎），有些亡靈則走的更遠些——他們宅心仁厚，願意直接去幫助生者。

    自然，其中也不乏不打算多管閑事的安息之徒，和充分意識到自己的優越性傲慢之徒，以及一定會存在的——懷有某種實用主義心態，想要利用這種優越性有所作為，實現欺淩，壓迫，權力集中的個體。在任何時候，死者中都存在這些不同思維和其衍生變體的角力。

    （當然，在現實中成書附近我們所觀察到的，相當一段時期內，平等主義和它的變體占據了上風，但時時刻刻都別忘了。死者的‘平等’和生者的不是同一種東西。）

    不過不論怎樣，大部分區別的源頭都在於對待死亡的經驗差別和因此引申而來的態度差別。‘死’和‘生’的差別反而在其中被淡化了。從有史記載的第一種文字出現以來，研究死亡之術的生者就絡繹不絕（當然，這些家夥也一樣受到了不歡迎的對待）。而持有和生時接近觀點的死者也同樣，不曾在漫長的凋死之曆史中消失過……”

    ——《死之書·卷一》

    ……

    ……

    ……

    “我覺得他們可能是好意。”

    以查把眼睛從雲層的狹縫中挪開，舒舒服服地靠在一團又軟又黏的膨脹物上（他直覺感到隻要不去深究它是什，就不會受到它的傷害，一般來說他不會這做，不過現在情況特殊）。“在一部分死靈的眼中，‘殺死’隻是一種溫和地拉成員入夥的辦法。從某種角度看這是一種幫助。我們有的時候也是這想的。全部都取決於個體對死亡的態度如何。”