“真理的權柄是什時候和彌羅寶卷相合的？”

    聽到彌羅的問話，文宣真君有些無奈道：“就是那太極印記轉動，陰陽二氣變化的時候，我曾經試圖阻攔，但無能為力。”

    “您也無法阻攔？”

    彌羅再次露出驚訝的神情，眼前的文宣真君化身雖然不是本尊，但降下了的力量遠勝於彌羅，已經涉及煉虛合道，或者說真神的程度，他竟然連阻攔都做不到，那太極印記……

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    彌羅回頭看向還未完全散去的三道清氣。

    其中寶珠和劍器的概念他通過記憶中相關記載和猜測大概能夠弄清楚，寶珠清氣應該是玉清元始一係，對應開辟和原初之理，劍器則是上清靈寶一係，對應演化、變革、截取和終末一類的概念，而太極印記則是兩儀、陰陽、平衡、教化和靈性一類的概念。

    但現在看來，似乎並沒有那單純，其位格應該要更高一些。

    看出彌羅疑惑的文宣真君解釋道：“這太極印記內蘊含的道理非同小可，在其徹底展露之前，我也沒有看出，其核心概念並非教化、知識、智慧、文字一類，而是針對智慧的啟迪，對靈性的點化，對於知識的傳播，同時又不主宰、不約束、不修改，於有限之中，演繹無限的變化。於萬物而言，是生而不有、為而不持、長而不宰，非要給一個稱呼的話，是玄玄之德，玄德之德，為道德。”

    “眾生靈性集合？”

    彌羅低聲說出一個形容。

    生而不有、為而不持、長而不宰，源自於《道德經》一文：“故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；亭之毒之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。”

    簡單理解就是，“道”生成萬物，“德”畜養萬物，使萬物成長、發展，使萬物成熟、結果，對萬物愛養、保護。生養了萬物而不據為己有，推動了萬物而不自恃有功，長養了萬物而不自以為主宰，這便是最深遠的“德”。

    這種影響，與其說是教化，在彌羅看來，反而是眾生靈性的集合體，

    這想來，諸多典籍之中記載著的一切眾生靈性都是源自於道德似乎也說得通。

    畢竟在道德天尊的傳說之中，就有他為人教教主的說法。

    若後天一切有情眾生的靈性都源自於他，他自然稱得上是人教教主，畢竟一切教化都是源自於靈性，針對於靈性，同樣作為一切靈性集合體的主人，稱呼其全知全能似乎也沒有問題，這計算下來，整理在其影響下直接化開更顯正常。

    彌羅將自己的猜測告訴了文宣真君，得到了真君的認可，他一邊表示三道清氣玄妙非凡，讓彌羅好好感悟，同時指出此等玄妙之物同真理權柄同時出現，還是要警惕一二。

    最後，文宣真君看了看周圍變了一副模樣的妙有天，感慨道：“你這洞天經過這次洗禮，已經基本完成了實質化，想來後續還有不少事情，我就不在此久留了。”

    彌羅也清楚今日發生的事情太過巧合，點頭答應後，正打算招來阿泉送文宣真君的化身離開，卻不想自己心念一動，一尊周身有異香環繞，抬手有仙樂相隨的紅衣天女落下，對著文宣真君的化身彎膝施禮道：“還請真君隨我來。”

    彌羅和文宣真君看去，一眼就認出眼前的天女乃是太微金闕四周紅霞所化，名為天壽，同其一起誕生的還有天陽、天榮、天昌、天顯、天慶和天羽，乃是先前太極印記引動真理權柄那，其殘留光輝落在霞光之上孕育而出的精靈，七人一體，共用一個名字【仙道·從六品七仙女】。

    這些霞光因為真理權柄的餘暉，以及自身誕生之地的特殊性，對於妙有天非常了解，對於彌羅的習慣也是有所知曉，見到彌羅打算送客，單純的她們便急忙顯化，想要在其麵前露個臉。

    隻是此舉難免讓彌羅有些警惕，畢竟這七位的誕生可是在彌羅預料之外。

    彌羅上下打量片刻，看出天壽、天陽、天榮、天昌、天顯、天慶和天羽七位仙女除去是部分八品仙靈、七品靈仙的晉升對象之外，其本身似乎也有另一種更加特殊的神道向變種。

    因為對真理權柄的顧忌，以及打算提升一下忘憂仙身邊花仙的位格，彌羅伸手一抹，凝聚出了【仙道/神道·正六品七仙姑】，此七仙之名分別為絳姑、青姑、雲姑、月姑、渺姑、碧姑和紫姑。

    跟隨忘憂仙的幾位花仙之中，山茶花仙玉茗領絳姑之名，架著五雲車，可行雲布霞，月季花仙長春領青姑之名，周身花卉常開，菊花仙朱嬴領月姑之名，月色伴著酒香起，水仙花仙淩波則是領雲姑之名，玄鶴相隨，水雲環繞，睡蓮花仙溪客領渺姑之名，周身隱有仙神佛三家氣象，

    最後的碧姑和紫姑，則是被彌羅交給了忘憂仙，讓她自己處理。

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    同時，阿泉走入其中，看著有些驚恐的紅衣仙女天壽，以及她身邊的六位妹妹，歎了口氣，帶著幾人來到文宣真君處，躬身道：“還請真君隨我來。”

    文宣真君這才點頭，跟著阿泉離開，期間還囑咐彌羅要多加注意。

    點頭回應後，彌羅又是仔細觀察起自己寶卷和妙有天的變化。

    他發現自家寶卷之上，除去剛才出現的天壽等【七仙女】之外，並無新的名字增加，但妙有天內不少早年凝聚出實質的東西，在這次三道清氣的洗禮下，生出了些許靈性。