？

    陳珂嚇得差點從床榻之上一躍而起。

    扶蘇等了自己一段時間了？

    等自己？

    大秦的長公子殿下等自己了一段時間，且自己隻是在睡覺，而不是有急事？

    陳珂下意識的看向了自己的脖子。

    自己脖子上的這個東西，還能在自己的脖子上掛多長時間？

    這是一個問題。

    “咳咳”

    他輕咳一聲：“我馬上就到”

    說完之後，幹脆利落的將地上散落的衣服穿在身上，而後急匆匆的朝著外麵走去。

    ........

    扶蘇坐在院落，臉上的神色中沒有絲毫的不耐。

    他隻是恭恭敬敬、老老實實的站在院子，低著頭，默默地思索著昨日嬴政與他說的事情。

    父皇給他換了一個老師，換的還是昨日剛開始支持自己，後來不支持自己的陳少府。

    不過扶蘇雖然聰慧，但明顯是太過於老實。

    他隻是以為，真的如同陳珂所說的一樣，陳珂反對的隻是不健全的郡縣製。

    “踏踏踏”

    遠處一陣急促的腳步聲響起，隨之扶蘇收回了自己的思緒。

    陳珂來了。

    陳珂見了扶蘇之後，當即便是行禮道：“公子久候了，是臣之錯”

    “公子請坐”

    扶蘇有些愣神，有些茫然。

    下一刻他便是惶恐的說道：“老師何必如此？”

    “弟子等候老師，難道不是應有的事情？”

    “老師如此，折煞弟子了”

    “此於禮不合”

    陳珂隻是行禮，然後與扶蘇坐在對麵。

    這個時候的禮數尚且是跪坐，兩個人都是跪坐，並沒有什別的尊卑之分。

    僅僅隻是因為尚且還未曾有凳子而已。

    陳珂聽到扶蘇的話，當即便是問道：“扶蘇公子，與禮不合，此禮何為？”

    此禮何為？

    扶蘇愣了一下，但尚且還是老老實實的開口說道：“此乃尊師重道之禮”

    陳珂繼續問道：“敢問扶蘇公子，君與師何大？”

    這問同樣好解。

    《荀子》中，有一篇節名為禮論。

    其中所述

    “禮有三本:天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也。”

    “無天地惡生?無先祖惡出?無君師惡治?三者偏亡焉，無安人。”

    “故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”

    在荀子看來，第一者為天地，第二者為先祖，第三者為君，第四者為師。

    這種思想在儒家之中從此時便是開始有了，隻是到了後麵越發展，越是符合封建主義的君權思想。

    所以發展成了

    “天地君親師”

    其中，除卻將先祖進一步釋為「親」，且將「君」放在「親」之前外，沒有其他的變化。

    昨日陳珂回來之後，就在思考這個問題。

    扶蘇受到儒家的影響很深，尤其是一些糟粕的思想。

    儒家中有先進的、值得學習的思想，這是沒問題的。

    或者說，不隻是儒家。

    世上的大部分東西，都是有其兩麵性。

    他有好的，自然也有壞的。

    學習什東西，都要取之精華，棄之糟粕。

    這是後世的某種辯證思想。