不過，郭康倒是還沒有講完。見她表示沒問題，就繼續了下去，說道：“在天父之下，為什有兄弟兩個，你思考過？”

    “不是教士們加的？”史惠貞問道：“我聽人說，早年典籍隻有天兄一個兒子，後來張大牧首他們，又把神祖也加進去了。其實神祖比天兄還大了幾百年吧……”

    “不能這說。”郭康連忙阻止道：“神祖並不是一個人，雖然羅慕路斯比天兄早，但是成吉努斯就比天兄還晚。出生年份這個，對於他們，已經沒有什意義了。這個兄弟關係，更多是神學和象征意義上的。”

    “啊？這都行啊？”史惠貞驚訝道。

    “有個流行的說法，說天父既是阿爾法，也是歐米伽。神祖是羅馬的象征，也和天父一樣，可以既是‘建城者’羅慕路斯，也是‘毀滅者’成吉努斯。這幾個是不矛盾的。”郭康解釋道：“你多看看經書，就能理解了。”

    “呃……”

    “而天兄和神祖，也有政治上的喻義。”郭康沒管她，繼續說道：“一個國家的核心權力，就是祭祀和戰爭。在其中，祭祀權的穩定是更加重要的，因為軍事組織本身，同樣需要借助它來維持。”

    “你想想，要把一群人聚集起來，肯定得有些什，作為所有人共同的目標。否則，這個組織就會連存在都成問題了。這種情況，你自己肯定也明白。”

    “至於那些具體的經驗，比如如何宣傳更能號召人，什樣的故事更有利於把大家組織起來，其實書上都有。這就是我為什讓你好好學習神學啊。”

    “我知道了，我知道了，我一定好好看書，你就別催了。”史惠貞難得被人勸學勸到不耐煩，趕緊應道。

    “不要著急，我還是那個建議，從最簡單開始學起。”郭康指了指她手的書：“剛才我雖然說了一大堆，但其實也很好記。你就記得‘一生二，二生三，三生萬物’這個口訣，就可以了。”

    “這個一，可以指天父，也可以指人世間，對應天父的羅馬。這方麵，剛才我已經解釋過了。”郭康直接講解起來：“在國家層麵，最高權力一定要是統一的。軍隊和祭祀的權力，也必須要集中到中央。否則，肯定會陷入無休無止的內亂。”

    “嗯，這個倒是能理解。”顯然，哪怕史惠貞都知道這種常識。

    “這個一生出的二，就是祭祀權和軍權兩大權力。這個剛才也講過了。”郭康繼續道：“而且，這二者，和國家最高權力本身，一般都是綁在一起的。穩定的結構下，肯定是這種‘三位一體’的結構。”

    “比如，奧古斯都開始，最高統治者的權力，主要就是由大元帥和最高祭司這二者組成的。一方麵，打贏了內戰之後，奧古斯都已經是整個羅馬最大的軍事領袖。另一方麵，他也積極控製祭祀權，在得到這個職位之後，立刻趁機要求在軍營增加宗教儀式，教育士兵對自己效忠。你看，人家就很明白權力的來源和權力的結構。”

    “那他肯定懂。全羅馬最應該懂的就是他吧……”史惠貞嘀咕道。

    “那個時候，羅馬政治製度還不怎成熟。我們後人，就要好好學習過去的經驗教訓，不要在類似事情上再出問題了。”郭康說：“而且，這個經驗，適用性也很廣泛。不管什製度的國家，一看，有國家元首，有軍隊首領，有大祭司，這三個還經常集中在一起，那肯定就是個羅馬式權力結構的國家了。”

    “這樣……”

    “是啊。不過這些，都是支柱性的權力，未必會經常動用。在這之下，具體進行國家管理的諸多需求中，以行政事務、法律執行、軍隊管理著三項最重要。這就是古時候三公負責的職能，至今也是如此。這三項內容是由上麵那二者衍生出來的，所以可以用‘二生三’來幫助記憶。”

    “在這三個主脈絡之下，還有為數眾多的職能部門，負責各項大大小小的事務。它們過於繁多，沒法直接概述，因此，我們喜歡用‘三生萬物’來概括。整體上來說，權力的流動和細化，也是這個順序。”

    “哦哦，這樣啊。”史惠貞連忙點頭，見郭康說完了，又小心問道：“你剛才是不是說漏了？你隻說執行法律，是把職能說了一半吧。那總得有人訂下法律，好讓人執行吧。”

    “製定法律不在這一層。”郭康回答：“法律是社會中強製推行的規則，為了讓它能推行，肯定要賦予它一定的神性。所以，不管真正製定法律的到底是誰，名義上確定和發布法律的，一定會和祭祀權那一塊高度綁定，盡可能接近法理源頭。”

    “這種特殊地位，是那幾個第三級權力不具備的，所以，它所處的位置也會更高一些。我覺得，這已經是祭祀權的一部分，不需要單獨列出在這了。”

    “其實這也不難想到吧。”他發了下牢騷：“你要多看點書。尤其是羅馬的書。不要天天瞎尋思，或者亂信些蠻子的東西。”

    “蠻子的信仰非常混亂，教育也搞得很糟糕。直到現在，各種鄉野邪教都層出不窮。要知道，上古時代，就有‘絕地天通’的說法，要禁止大家隨便就打著神的旗號行事，把祭祀權收歸朝廷。但蠻子不僅做不到，還有意去鼓動民間淫祀，號召巫師們隨便通神。如此以來，連祭祀權都瓦解了，國家還怎可能長久？”

    “呃，我也沒想這多……”突然被打了一通預防針，史惠貞有些莫名其妙。看了看有些不滿的郭康，回答。

    “我就是順嘴提一下，你今後遇到了就留些意。”郭康擺擺手，說道：“蠻夷不是一個或者一些族群，而是一種思維方式和文化傳統。蠻夷化本身，比那些蠻族部落，更應該讓人警惕。我們得隨時防止蠻族文化的擴散，還有蠻族思維的腐蝕。”

    “這種交鋒，是沒有前線與後方的。之前動亂結束的時候，我就給其他人說過，大都這地方，蠻夷風氣甚至比邊境戰區還濃厚。要擊敗這種敵人，可能比戰場上戰勝他們都麻煩，不能不小心。也不要怕得罪他們，有時候，詔安這些人反而會留下大隱患，還不如徹底決裂再擊敗敵人。你看明朝，不就是這種教訓嗎。”

    “明朝怎了？”史惠貞好奇地問。

    “剛才我不是說過，能否承認造反者的問題。”郭康舉例道：“這是個很好用的判別方法。”

    “古人經常說，某個王朝得國正，或者不正。這個衡量方式，就是描述他們的權威性。權力的說服力越強，大家就越容易服從，統治的成本也肯定會更低。”

    “同樣，因為權威性足夠，他們就不需要對各種有勢力的人進行妥協，可以去推行更多有利的政策。而另一方麵，曆史上，得國正的朝代，一般也都是白手起家，不怎依賴其他勢力，自然也有底氣和他們爭鬥。這二者，是相輔相成的。古時候，人們還沒有足夠的曆史經驗，去總結出這精細的道理，就用正統性來進行一個模糊的概括。”

    “明朝所處的時代，還有開國的經曆，本來應該是正統性十分充足的。曆史越往後，教育就越發達，管理國家就越來越不依賴世家大族培養的子弟。而明太祖也是從底層起家，打出來的天下。這個曆程，大概隻有漢朝能和他相比了。”

    “不過，漢高祖並不忌諱自己起兵反秦的事情。漢朝的官方宣傳，不承認秦朝的五行正朔。漢高祖還專門祭祀陳涉，安排人手維護他的陵墓。但明太祖在這件事上，卻沒有人家看得開。”

    “明朝建立之後，明太祖的態度一直在來回搖擺，一會兒罵人家是韃虜，一會兒又要承認元朝的地位和正統性，甚至非說自己在元朝那會兒過得挺好。實際上，就是他總對元朝留下的士紳抱有幻想。一直這猶豫了很久，都下不了決心，去對付那些江南士紳，總覺得還能拉攏一下。我覺得，這其實就是個政治失誤了。”

    “拉攏江南士紳？”史惠貞好奇地問：“不罵元朝，不是為了拉攏蒙古人？我聽說不少蒙古人投靠他，參加他的軍隊。我覺得，肯定是為了拉攏這些蒙古兵吧。士紳能幹什啊。”