至於晁補之口中李斯乃是人之儒，不過是他口中用來堵住轅固生的一句戲言罷了。

    要晁補之為什要這一句話，還要從法家的誕生與崛起起。

    當初孔子死後，受魏文侯之弟魏成子邀聘，孔門七十二賢之一的子夏晚年講學於魏國之西河，在這建立了子夏學派。子夏之西河學派實開後來齊稷下學派之先河。

    這個學派就是法家之祖，其門生首先是魏文侯。

    《史記》：“文侯受子夏經藝”。

    子夏的弟子中包括李悝、段幹木、田子方、吳起，這些人都是法家的得力幹將。

    其中李悝（克）與吳起成為一代著名政治家、軍事家。

    在中國法製史上，李悝是一位有開創意義的人物。

    戰國初期，魏秦兩國先後進行了變法，對此後中國政治經濟之變革與發展，所起作用甚大。

    魏文侯任用李悝為相，目的是變法圖強，其政策一是重農主義，“盡地力之教”，二是法治主義，以法治取代禮治。變法使魏文侯時代的魏國在列國中首先臻於富強。

    魏文侯時，李悝（克）先任中山相。後來又作過國相。

    班固:“李悝相文侯，富國強兵。”

    李悝為國相後，審訂諸國舊法，著成《法經》六篇。李悝《法經》為秦、漢以後曆代法典之所本。

    李悝所著《李子》三十二篇，列於法家之首，當由其門人所撰集。

    因而李悝一向被公認為戰國法家之始祖。

    商鞅學術源出李悝。《史記》記商鞅攜《法經》由魏國入秦，被秦孝公用為國相，以《法經》作為在秦變法之理論指導。

    而後就是後來的法家的韓非子、李斯等人，可以整個春秋戰國時期一直都是法家在實現自己的治國抱負。

    李斯輔佐秦始皇一統六國之後，秦始皇幹了一件事情，就是“焚書坑儒”。

    這也是晁補之反駁剛才轅固生儒家強大的話語。

    法家的始祖李悝乃子夏之徒，學大部分學自儒家，而後雖然自成一係，但追本溯源，仍然是儒家一脈，畢竟中國人自古就有尋根問祖這一。

    可李斯卻幹了這一件類似有些“欺師滅祖”的事情。

    晁補之提出這些那可是妥妥的打臉了，當然了不僅是打臉，還是“啪！啪！啪！”不停的打，臉都打腫了。

    當然了這些轅固生都可以一笑而過，可以不認，逼近了李斯等已經另著書立了，不算儒家了。

    可晁補之還問了他“性善論”和“性惡論”，哪個是正確的，這他就無法回答了。

    善惡是最樸素或者是最簡單的世界觀，當然了也是中國哲學最重要的研究課題之一，所以幾千年來，關於善惡的討論層出不窮、精彩紛呈。

    然而在儒學當中，孔子是談論人性問題的第一人。