第214章 切肉

    解決完李仲文的事情，又見宗教之事激烈，皇帝召三教朝臣匯聚文德殿。

    傅奕依舊是堅持要滅佛：“佛是胡中桀黠，欺誑夷狄，初止西域，漸流中國。

    遵尚其教，皆是邪僻小人，模寫莊、老玄言，文飾妖幻之教耳，於百姓無補，於國家有害。”

    釋教則是堅持佛本無錯：“世間君臣父子，猶謂恩澤難酬，昊天不報，況佛是眾生出世慈父，又為凡聖良醫，欲抑而挫之，罪而辱之，不可得也！”

    道教則是在宗室的暗示下，開始加入了對釋教的批判當中。

    李建成在傅奕借助兩起妖僧造反之事占據上風時，順勢開了對釋教的割肉，他要割下人口土地賦稅，這才是他的根本的目的。

    前朝發放的度牒有二十餘萬冊，有了度牒就是朝廷承認的出家人，不需要承擔稅負和徭役。

    這在太平時節都是非常讓人羨慕的，更何況是在煬帝治下時了，那恐怖的賦稅徭役，莫說尋常百姓，就是地主豪強也承擔不了。

    除了幹脆造反外，投入佛門尋求庇護，逃脫賦稅徭役，無疑是最好的選擇，因而佛門隱蔽的人口相當之多。

    明麵上六七萬僧人，但服侍供養這六七萬僧人的，少說也有二三十萬人，這二三十萬百姓，在佛門的產業中，同樣不繳賦稅不服徭役。

    而且和尚如此，道士縱比他們少些，但也絕少不了多少。李建成如何能忍？

    但光憑一張嘴，便是皇帝的金口玉言，也別想讓這幫自有一套邏輯的和尚將吃進去的吐出來。

    因而他才特意繞了這一大圈，順勢下達了《沙汰僧道詔》：“釋迦闡教，清靜為先，遠離塵垢，斷除貪欲……乃有猥賤之侶，規自尊高，浮惰之人，苟避徭役，妄為剃變，托號出家，嗜欲無厭，營求不息。

    諸僧、尼、道士、女冠等，其不能精進戒行有闕者，不堪供養，並令罷退，各還桑梓。

    所司明為條式，務依法教，違製之事，悉宜停斷，京城留寺八所，觀九所，其餘天下諸州各寺觀兩所，餘悉罷之！”

    皇帝的詔書宣讀後，僧道無不大驚失色，這不是割肉啊，這分明是砍頭啊。

    他們哪知道，李建成已經是在克製了，若非在民智未開、科技不發達、律法也不公平公正，底層百姓在天災人禍麵前也毫無基本抵抗的時代，要維護國家安定，還是需要宗教起一定作用的話，他還要做得更狠一點。

    和尚道士從不是逆來順受的良民，但李建成提拔了傅奕為民部侍郎通議大夫，安排了剛回京的齊王李元吉督辦此事。

    並且意見最大的新安郡公蕭瑀貶為國子博士，震懾住了群臣。

    而在此時，神武軍也傳來了捷報，南方諸郡皆以克定，賊首獨孤懷恩也被擒獲，將與其他一幹逆賊一同押解入京。

    遼東也傳來好消息，高句麗國王對皇帝的使臣畢恭畢敬，言稱再也不敢覬覦遼東城。

    連續幾件事對內對外的勝利，讓皇帝聲威大振，而隨之旨意也就更有權威性。

    齊王是個不信神佛的人，同樣也不是個敬重長輩的人，因而長安近百座寺觀都被強行拆除，大力之下，自也有一些醜事被揭露在青天白日之下。

    傅奕自然不會放過這樣的機會，他對涉事的僧徒毫不留情，證據確鑿後便會強硬的要求刑部明正典刑，並公示罪狀。