中國的道教門派多以符籙或者是修煉自然之法著稱。但是在曆史上也不乏修煉個人能力為主的武術門派。

    在後世的不少的當中，“北少林，南武當”可以說是元明之際之後的武俠的門派翹楚的稱呼。

    而張嘉師雖然沒有去過武當派甚至是武當山，但是他在一段時間內曾經接觸過一個武當內門弟子，並且得以學習一些武學技巧。

    隻不過張嘉師一開始並非是武學著稱的道士，若非是在穿越在大秦帝國之處有著三年時間的修煉，並且得益於青玉靈書當中的一些功法輔助，恐怕他在出山之際，就會遇到很大的麻煩。

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    而除了在之外，武當山或者是武當派在曆史上也算是享有盛名的道教門派。

    尤其是在武學方麵，在全真派逐漸分出數個如同華山派之類的小型道門，武當派就逐漸取代了全真教在武學方麵的地位。

    武當派的門派立名為武當的原因：

    一：取自“非真武不足當之”，——道家真武大帝對武當山的讚美。

    二：武，止戈也。但如果不曾有勇氣使用兵器又如何談得上放下兵器。勇者無畏，仁者無敵。當，及時也，果勇也。有當機立斷，敢作敢當的意味。

    這也就是說：立派人張三豐.希望武當弟子能有行俠仗義長劍出鞘的勇氣也有及時收劍歸鞘的仁心。

    而在武學方麵，武當派強調內功修練，講究以靜製動，以柔克剛，以短勝長，以慢擊快、以意運氣，以氣運身，偏於陰柔，主呼吸，用短手，武當功法不主進攻，然而亦不可輕易侵犯。

    而武當派的創始人就是張三豐真人。

    張三豐，元代技擊家，武當派道人，武當丹士，被奉為武當派創立者，精拳法，其法主禦敵，非遇困危不，則必勝。

    《明史?方伎》卷二百九十九記載：“張三豐，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐子其道號也。以其不飾邊幅，又號張邋遢。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升頭輒盡，或數日一食，或數月不食。書經目不忘，遊處無，或雲能一日千，善嬉諧，旁若無人。嚐遊武當諸岩壑，語人日：“此山，年日必大興，時五龍、南岩、紫霄皆毀於兵，三豐與其徒去荊榛．辟瓦礫，創草廬屆之，已而舍去。”

    厥明以單丁殺賊百餘；遂以絕技名於世。由三峰而後，至明嘉靖時，其法遂傳於四明，而張鬆溪為最著。

    據清雍正年間，曹秉仁纂修的《寧波府誌》卷三十一張鬆溪傳載：“張鬆溪，鄞人，善搏，師孫十三老。其法自言起於宋之張三豐。

    明英宗賜號“通微顯化真人”；明憲宗特封號為“韜光尚誌真仙”；明世宗贈封他為“清虛元妙真君”。

    在各種張三豐的傳記或有關他的材料，還有全、玄玄、三、三峰、三豐遯老、通、玄一、君實、居寶、昆陽、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號。遊寶雞山中，有三山峰，挺秀倉潤可喜，因號三峰子。亦有因“峰”字和“豐”的簡體字同形而錯稱為“張三豐”。

    傳說其豐姿魁偉，大耳圓目，須髯如戟。無論寒暑，隻一衲一蓑，一餐能食升鬥，或數日一食，或數月不食，事能前知。遊止無。居寶雞金台觀時，曾死而複活，道徒稱其為“陽神出遊”。入明，自稱“大元遺老”。時隱時現，行蹤莫測。

    這一點與某些的描述不一，因為並沒有明確的資料顯示武當派或者是張三豐有介入元末明初戰亂的資料。

    洪武二十四年朝廷覓之不得。永樂年間，成祖遣使屢訪皆不遇。天順三年，詔封通微顯化真人。張三豐認為：“玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙。”

    而在道學方麵，張三豐著述豐富，諸如、《玄機直講》、《打坐歌》、《玄要篇》、《無根樹》，被後代收積成集，這就是流傳至今的《張三豐先生全集》。其中不少篇章為後代奉道者所推崇，不過，張三豐的傑作當稱《無根樹》丹詞。

    千百年來道家理論玄奧，文字晦澀，不能為社會所廣泛接受，從而阻礙了道教的深入傳播。張三豐采用歌詞的體裁、通俗的文字把玄奧的修真理論化為膾炙人口的曲詞《無根樹》。

    這篇無根樹共24，包含了張三豐的全部修真理論和方法。

    隻要細細領悟他的《無根樹》，就會打開通玄路步入仙道門，正如他在《自題無根樹詞》中所說的那樣“要知端的通玄路，細玩無根樹下花”。

    而無根樹的內容如下：

    無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休。浮生事，苦海舟，蕩去漂來不自由。無邊無岸難泊係，常在魚龍險處遊。肯回，是岸頭，莫待風波壞了舟。

    無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。訪名師，問方兒，下手修猶太遲。

    無根樹，花正青，花酒神仙古到今。煙花寨，酒肉林，不斷葷腥不犯淫。犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心。打開門，說與君，無花無酒道不成。