在武學一途而言，張嘉師在穿越了這多年的時間，其實力並非是與穿越之前甚至是其出山之際能夠比擬的。

    除了一些機緣巧合之外，更多的是張嘉師自身的勤奮所帶來的。

    正所謂一個天才的成功，其十分之一是其天賦，其十分之九則是其努力。

    當然，張嘉師本身並非是一個在武學道路上算是朽不不可雕之人，但是若是論其在這方麵的學識而言，拋開青玉靈書不談，張嘉師想要成為開山立派之祖，明顯是不可能的事情。

    最起碼他對於一些道教武學的觀念以及認識，比起後世的同門，尤其是一些翹楚而言，卻多有不如。

    ……

    道教武學除了天道自然之法之外，太極的理論以及相應理解也是非常重要的存在。

    太極是一種比較廣泛的古代理論。

    正所謂陰陽生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

    太極即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。其中的太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態。

    易經係辭：“是故易有太極，是生兩儀”。兩儀即為太極的陰、陽二儀。

    而太極是中國道家文化史上的一個重要概念、範疇，就迄今所見文獻看，初見於《莊子》：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長於上古而不為老”。

    後見於《易傳》：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”

    莊子之後，後世人們據《《周易?係辭》相關“太極”的論述而逐漸推演成熟的太極觀念，著實吸收了莊子混沌哲學的精華。

    同莊子渾沌哲學一樣，太極觀念這種迷離恍惚地看待萬事萬物的現象和本質的人生態度，以及這種思維方式本身，實則包涵著清醒睿智的哲思，其終極目的是希望人類活動順應大道至德和自然規律，不為外物所拘，“無為而無不為”，最終到達一種無所不容的寧靜和諧的精神領域。

    《易係辭傳》記載有“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦”的內容。意思是成卦的過程，先是有太極，尚未開始分開蓍草(易占卜用蓍草做工具)，分蓍占後，便形成陰陽二爻，稱做兩儀。二爻相加，有四種可能的形象，稱為四象。

    由它們各加一爻，便成八卦。這講的是八卦畫出的過程。原與天文氣象及地區遠近方向相關，後來被宋代的理學家以哲理方式進一步闡釋。

    太極在道家一般是指宇宙最原始的秩序狀態，出現於陰陽未分的混沌時期（無極）之後，而後形成萬物的本源。

    比較早使用“太極”概念的，有《莊子》和《易傳》，一般在宇宙論、方法論上用的太極概念，在中國的典籍中，《易》素來是作為窮盡天地奧秘的哲理書，對成卦過程的分析。

    從根本說來，這種理念也是對天地開辟的概述。

    太極生兩儀，便是由太極的分化形成天地的過程，兩儀，即是天地，亦可是陰陽。太極的概念經常與易學一起出現。道家易有自己的獨特體係，太極的概念是道家易的宇宙論、修養理論的重要基本概念。

    而關於太極的解釋，則是主要有五種：

    （1）指宇畝最初渾然一體的元氣。

    唐穎達《周易正義》：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一。”《易緯?乾鑿度》認為“有形生於無形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四階段來解釋“易有太極”。以未見氣時為太易，氣初為太初，形之始為太始，質之始為太素。

    氣形質混然一體而未分離的狀態，稱之為渾沌。渾沌之物即是古人所說的元氣。以元氣未分狀態為太極，斌以其原始物質的含義。這種觀點在兩漢較為普遍，如劉歆：“太極中央元氣”；王充引易學家的話說：“元氣未分，混沌為一”。

    鄭玄則以“淳合未分之氣”解釋大極。

    （2）以虛無本體為太極，如王弼解釋“大衍之數，其一不用”說“不用而用以之道，非數而數以之成，斯易之太極也。”

    以“一”為太極，認為此“一”不是數，而是“無”，“無”為四十九之策數形成的根據。韓康伯注釋“易有太極，是生兩儀”說：“夫有必始於無，故太極生兩儀也。“

    （3）大衍之數的四十九數未分為太極。崔憬說：“四十九數合而未分，是象太極也。今分而為二，以象兩儀矣。分揲其蓍，皆以四為數。一策一時故四策以象四時也。”

    崔憬對大衍之數的論述及其太極說，不以不用之一為虛無實體，以四十九數未分為大極，並且認為八卦涵蘊在大衍之數中。

    此種觀點，在易學哲學史上有其重要意義，為宋易將漢易的宇宙生成論轉為本體論提供了方法。

    （4）以陰陽混合未分為太極。

    周敦頤《太極圖說》：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動，一動一靜，互為其根，分陰分陽。兩儀立焉。”周敦頤以後，對太極的解釋分為三大流派：

    以邵雍為代表，以數說大極。指出“太極一也，不動生二，神也”；以一分而為奇偶解釋太極生兩儀。並認為在人則“心為大極”，在天地則“道為太極。”

    以朱熹為代表，以理說太極。“極是道理之極至，總天地萬物之理便是太極。”（《朱子太極圖說解》）“太極者，其理也。“