br>

    章旻青絞盡腦汁找到這點理由，在說服力上並不很強。雖說經過幾千年的發展，人類確實從采集自然生長的食物，穿獸皮，住山洞這樣的原是社會發展到了眼下這樣的農耕社會。

    但硬要把這些變化說成是受到了神明的指引的話，誰也無可奈何，畢竟很多東西是唯心的。在沒有文字記載的遠古，到底人是怎生活的，誰也說不清楚。

    在這大明時期，不像後世那樣，能通過考古之類的手段，用發現的各種古代遺跡，拍攝照片和影像來記錄和證明研究人員的論據。

    就像眼下，主人李之藻和他請來的楊廷筠，兩個人在聽了章旻青的話後，反應就不太一樣。

    李之藻覺得，章旻青說的話不無道理。有關神靈的說法，隻是存在於人們的口口相傳。可西門死了隻羊，東門死了個娘這樣的訛傳或者走形的傳言，同樣存在，所謂的三人成虎的故事就是很好的例證。說有神靈，可又有誰真正見到過？

    但楊廷筠卻覺得，這隻是章旻青的詭辯。若無鬼神，那些無法解釋的自然變化，到底因何而來？那些有鼻子有眼的佛經故事、聖經故事，難道都隻是編造？完全不可能的！

    雖說子不語怪力亂神，可聖人也沒否認怪力亂神的存在啊。盡管沒人能證明神仙的存在，可你這小毛孩子又拿什來證明神仙不存在呢？

    倒是郭靜居和金尼閣在聽了章旻青的這番話後，若有所思。因為他們覺得，不管章旻青這番話說得是不是全對，有一點肯定是對的，那就是沒有大帆船，他們就不可能從遙遠的歐洲，遠涉重洋來到這富饒的大明。

    事實上，東西方文明的差別，就在對所處的世界的認識上。很多人都認為華夏作為曾經的世界老大，缺乏對外的侵略性，是源於華夏的農耕民族屬性。但同時期的歐洲，他們難道不是農耕民族？

    缺乏侵略性的根源，首先就在於對這個世界的認識上。當時的絕大部分讀書人，在受到西方文明的影響之前，都認為華夏這塊地盤就是世界的中心。華夏以外的地方，都是未開化的蠻夷之地，隻要他們臣服了華夏就萬事大吉。