從黑社會的形成，可以更準確地理解日本民族和他們的社會，以及他們的文化。這所的黑社會，絕無道德上的貶意，而指，當一個社會缺乏絕對的上層權威時，就會尋求民間的權威“主持公道”，而這種權威通常就是民間中，肯出麵擺平他眼中的是非的權力強人，卻一般不是富人。因為富人一般不會出麵惹是非，因此不會出現擺平是非。這是一種理智，因為隻要富人出麵，在其他人眼中，就會認為富人之財，來自於擺平是非的收入。而事實上，這種民間仲裁就算有點收入，也是不多的。所以熱衷於此道心腸的，都不是什富人。富人就算從中自利賺來不少錢，也塕急著金盤洗手，撇清是非。

    由於這些民間的權威，並沒有得到政治官方的認同，因此稱為黑社會。它們構成了對官方仲裁合法性的競爭，因此受到官方權力的猜忌和敵視；但並不意味著它們與官方是必然的敵人。事實上，兩者之間更大程度上是互相合作，彼此融合。黑社會之所以被稱為黑，不是因為它們的獨立本能，而是因為它們仍不被官方承認。黑社會極願意接受政治權威的收編，就算因官本位限製而不被收編，也樂於與官方政治合作。因此在官方權威崩潰時，這些黑社會組織就會出現成為社會舊秩序維護的權威，如意大利和中國革命時期的，黑社會出麵的革命黨和軍閥等地方權力。而在中央政治權威重新確立後，一般也會收編這些黑道勢力，降低政治重建的成本。毛革命時期因為本身的總體黨政治支配，完全不接受之，這些黑道組織也就被稱為不同的匪。

    在水滸傳中可以看到這樣的一係列黑社會性質的強人，象及時雨宋公明，旋風柴盡，晃王晃蓋等等。從其正麵描述，可以從正麵去理解，通常被稱為黑社會之匪的真麵目，其實不是傳統秩序在民間的自發維持組織，及其強人頭目。水滸傳的結局是再正常不過的，梁山泊的本來目的就不是要獨立於王朝權威；不是能不能的問題（盡管困難），而是他們本來就不是此目的。因此他們的目的是替行道，是指貪官當道，皇帝照顧民不過來，這些黑社會就替皇帝做公正，所謂替行道，則最後被招安，也就位屬自然。類似的情況還有意大利的黑手黨，實際上就是這樣一種，主教支持下對抗世俗政權所謂不公正的組織。

    日本社會由於位於火山地震頻發的地區，民間一般的生存處境不是太好，因此較之一般農耕民族，更需要自發維持的權威。當不同地方之間，因為同樣的理由發生摩擦以後，日本社會就需要有一個協調道德的權威，這就是王。而在城鄉本地，就承認存在民間的權威，在過去就是藩主的體製，現代就是日本民間的主要組織。在官麵上是自治，在實際上就是黑社會。可以將日本理解成一個黑手黨接管了地方政權，羅馬教皇世襲化成了意大利王，在此基礎上對於市民社會提供一個外表的世俗政府。

    因此日本的體製必定是中央政府推動的，原因在於中央政府並不是日本社會秩序真正的政治體，更象是一個對外的形象，是寄生在日本“黑社會”傳統上的表象，它的存在取決於它的集中的權力。因此日本是一個表麵上中央集權的政治，掩蓋著事實上分散的黑社會分治的共同體。因此日本經濟隻是顯示在它對外的政治企業化經營上的強勢，還未必持續；而在它的內部則是貧困的（有時也可稱為檢仆的），體現在日本物價的高昂，失業的眾多，等級的嚴明，自主生計的匱乏。窮人因此更多地依賴於上述梁山泊式的地方藩主和土豪的保護和救濟，後者今同樣稱為黑社會，卻遠沒有西西黑手黨的惡劣名聲，盡管它們其實是一回事。在這些實際相當於過去的藩主的黑社會的庇護下，日本社會也多的是娼妓和色情業，但是接受政府安排的秩序。

    因此日本盡管扣著一個經濟發達的外表，真實民生並不富裕。民眾本身具有的動蕩感，就被諉過於火山地需等的頻繁，盡管兩者之間的確也有點邏輯上的關聯。日本平民的生活出路並不大，等級嚴密（這是黑社會組織的特點），紀律嚴明（這是黑社會的作用），一般性秩序井然（這是黑社會的功勞），政府（因為黑社會承擔了大部分基層民政工作），這些結果，被不明內情的外來人士，謂之“日本人素質高”。而當這些人士移民日本後，卻發現很難融入日本人圈子，因為日本市民社會並不發達。