那時候佛遊行在王舍城，有很多大德和佛在一起，有上尊長老比丘，大弟子等等，有尊者拘若，尊者阿攝貝，尊者跋提釋迦王，尊者摩訶男拘隸，尊者破，尊者耶舍，尊者邠耨，尊者維摩羅，尊者伽波提，尊者須陀耶，尊者舍利子，尊者阿那律陀，尊者難提，尊者金毘羅，尊者隸婆哆，尊者大目犍連，尊者大迦葉，尊者大拘希羅，尊者大周那，尊者大迦旃延，尊者邠耨伽寫長老、尊者耶舍行長老，如是等等眾多名德上尊長老比丘大弟子等，他們也遊行到了王舍城中，他們都在近佛屋的邊上住著。有一世尊告訴比丘眾，我今已經年老了，我的身體已經衰弊，我應該需要一個侍者，你們可以為我舉薦一個侍者，令他瞻視我可以嗎，你們受我所，不失其義。這時候尊者拘鄰若從座位上起來，他合掌對佛，世尊，我願意奉侍世尊，也受持佛所，不失其義。佛，拘鄰若，你自己也老了，你的身體也已經衰弊了，你現在自己也應該被人瞻視了，拘鄰若，你回到你的本座。拘鄰若禮拜佛足以後，他回到自己的座位。這樣如是前麵各各大德都一一站了起來，他們合掌對佛，願意侍者世尊。佛，你們自己都已經衰弊了，你們自己都需要瞻視了，佛讓他們各各都回到自己的座位上。那時候佛的大弟子目犍連也在大眾中，他想，世尊想要誰做他的使者呢，世尊意在哪一個比丘，我可以入其定像，看看眾比丘的心。於是大目犍連即入定像看眾比丘的心。尊者大目犍連即知世尊想讓賢者阿難做自己的侍者，佛意在阿難。於是目犍連從定中起來，他對眾比丘，諸聖賢，世尊想讓阿難尊者做自己的侍者，我們今應該一起到賢者阿難所，勸請阿難做世尊的侍者。於是尊者目犍連和其他大德尊者，他們一起到阿難處，他們相互問詢以後坐在一邊。尊者大目犍連坐好以後對阿難，賢者阿難，你知道嗎，佛想讓你做他的侍者，佛意在阿難，想令阿難侍者，受持佛所，不失其義。大目犍連，賢者阿難，村外不遠有一個樓閣，向東開窗，日出光照已經在西麵的牆壁上了，賢者阿難，世尊也是這樣，世尊現在想得到阿難做他的侍者，世尊意在阿難，你今可以做世尊的侍者嗎。阿難對大目犍連，尊者大目犍連，我不能堪任侍者世尊的事情，為什呢，因為諸佛世尊難遇難見，更難得到成為佛的侍者。大目犍連，就像大雄象王，雖然年紀六十，它的牙齒體力還很具足，他的力量還是很盛，難可難近隻能遠遠的看。大目犍連，如來、無所著、等正覺也是這樣，做世尊的侍者難可難近，所以我不能勝任世尊的侍者。尊者大目犍連，賢者阿難，你聽我，智慧者以譬喻得到義。賢者阿難，佛生在世間就像優缽檀花一樣，賢者阿難，如來、無所住、等正覺也是這樣，你可以做世尊的侍者嗎，瞿曇當得大果。阿難，尊者大目犍連，如果世尊滿足我三個願望，我便可以做世尊的侍者。三個什願呢，願我不穿如來的新舊衣服，願我不食大眾請如來的食物，願不非時見佛。阿難，尊者大目犍連，如果世尊滿足我這三個願，我便可以做世尊的侍者。於是大目犍連等尊者從座位上起來，他們繞賢者阿難以後離開，他們到佛前禮拜佛足以後坐在一邊，大目犍連對佛，世尊，我們已經勸請阿難做世尊的侍者，賢者阿難向佛求三個願，如果世尊同意，阿難願作世尊的侍者，大目犍連向佛了阿難的三個願。佛，大目犍連，阿難比丘聰明智慧，他知道做世尊的侍者會有這些議論。或者有的梵行人會，阿難比丘是為了世尊的衣服做世尊的侍者。或者有梵行人會，阿難比丘是為了食物做世尊的侍者，佛，阿難比丘聰明智慧，這個是阿難比丘未曾有的法。佛，大目犍連，阿難比丘善知時間，善分別時間，知道什時間是前往見佛的時候，知道什時間不應該見佛，知道比丘眾、比丘尼眾是什時間見佛，什時間不見佛，知道優婆塞、優婆夷、異學沙門、梵誌什時間見佛，什時間不見佛，知道這些異學沙門、梵誌什時間於如來共議論，什時間不能於如來共議論。阿難比丘知道佛吃飯的時候和消食的時候，知道如來已經食，能夠安穩饒益的時候，知道不能安穩饒益的時候，知道可以得到辯才法的時候，知道不能得到辯才法的時候，這些都是阿難比丘未曾有的法。佛，大目犍連，阿難比丘雖然還沒有得到他心通，但是他善知道如來在什時候從宴坐起來，可以為大眾法，他知道今如來會行如是，知道如來如是在現在的法中樂居，他能夠如所沒有異處，這些都是阿難比丘未曾有的法。尊者阿難以後會，諸聖賢，我奉侍佛二十五年，如果我以此心生貢高是不可能的，這是阿難比丘未曾有的法。阿難比丘會，諸聖賢，我奉侍佛二十五年，初不非時見佛，這是阿難比丘未曾有的法。阿難比丘會，諸聖賢，我奉侍佛二十五年，沒有被佛所見責，除了一個為他人的過錯，這是阿難比丘未曾有的法。阿難比丘會，諸聖賢，我從佛那受持八萬法，我受持不會忘記，如果我以此而貢高是不可能的。這些是阿難比丘未曾有的法。阿難比丘會，諸聖賢，我從如來這受持八萬法，初不見從他人受法，這些是阿難比丘未曾有的法。阿難比丘會，諸聖賢，我從如來處受持八萬法。起初沒有這樣的心，我受持這些法，可以教導他人要對他人這些法。我隻是為了自調伏，自得般涅槃。這些是阿難比丘未曾有的法。阿難比丘會，諸聖賢，甚奇甚特，佛的四部眾來我所聽聞法，如果我因為這些心生貢高是不可能的。我也不會想，有來問法的人，我應該如法如法回答，隻是在坐的時候，隨大家的意回答。這些是阿難未曾有的法。阿難比丘會，諸聖賢，甚奇甚特，有眾多異學沙門、梵誌來問我種種事情，我如果以此恐怖是不可能的，我不會畏懼，不會身毛豎起來，也不會想有人來問我，我應該這樣。隻是在坐的時候，隨他們的意而。這些是阿難比丘未曾有的法。有一次，尊者舍利弗、尊者大目犍連，尊者阿難，他們在舍衛國婆羅山中，那時候，舍利子問，賢者阿難，你奉侍佛二十五年，你的意有時候會生欲心嗎。阿難，尊者舍利子，我是學人，而不離欲。舍利子，賢者阿難，我沒有問你學還是無學，我隻是問你，你奉侍如來二十五年，你的意有起欲心嗎。這樣舍利子再三問了三次阿難。阿難也三次回答，我是學人，而不離欲。於是尊者大目犍連，賢者阿難，你速回答，你不要觸嬈上尊長老。阿難，尊者舍利子，我奉侍如來二十五年，我的意初沒有起欲心，為什呢，我常常麵對著佛有慚愧之心，對其他諸智慧的梵行人也是這樣，佛，這些是阿難未曾有的法。有一次，佛遊行在王舍城，佛告訴阿難，阿難，你臥應該如獅子臥法。阿難，世尊，獸王獅子臥法是怎樣的。佛，阿難，獸王獅子夜為食物而行，行已入窟，獸王獅子要睡眠的時候，它足足相累，它伸出尾巴在後麵，右側而臥，過夜到早晨，獸王獅子回顧看自己的身體，如果獸王獅子看見自己的身體不正，它看見會不歡喜，如果它看見自己的身體周正，它便歡喜。它從臥中起來，出洞窟，出了洞窟以後它頻呻，以後它又自觀身體，自觀身體以後它四處而望，四處顧望以後它便再三吼叫，以後它便出行求食物，獸王獅子的臥法是這樣的。阿難，世尊，獸王獅子的臥法是這樣的，那比丘的臥法應該怎樣。佛，阿難，如果比丘依靠村子或者住在村落中，過夜到早上，比丘應該著衣持缽入村乞食物，比丘要善護持自己的神，要守攝自己的六根，立於正念。在村子乞食物以後收起衣缽，洗手足，把尼師子檀放在肩膀上，到無事的地方，或者在樹下，或者在空室，或者經行，或者坐禪。淨除自己心中一切障礙的法，一直到初夜，在初夜的時候，或者經行，或者坐禪，淨除自己心中的一切障礙法。到中夜入室欲臥，右側而臥，足足相累，意在明相，正念正智，到後夜的時候速速起來，或者經行，或者坐禪，淨除心中一切障礙法，這個就是比丘的獅子臥法。佛，尊者阿難會，諸聖賢，世尊教我獅子譬喻的臥法，從那個時候開始，我再也不以左側而臥，這些是阿難未曾有的法。那時候佛遊行在拘屍那竭，佛住在跋單力士娑羅林中，世尊要最後取般涅槃了，世尊告訴阿難，阿難，你前往雙娑羅樹間，你可以為如來準備敷設床坐，首朝著北麵，如來在中夜要般涅槃。尊者阿難受佛的教導，他到雙樹間為如來準備了首朝北麵的床，阿難敷設好床以後，他到佛前禮拜佛足，然後住在一麵，他對佛，世尊，我已經為如來準備好了，首朝向北的床，願世尊知道。於是世尊和阿難等到了雙樹間，四疊優哆羅僧敷設在床上，僧伽梨作枕頭，佛右側而臥，足足相累，佛在最後般涅槃的時候，尊者阿難執拂侍佛，他用手在擦眼淚。阿難想，本來有諸比丘眾，他們來見世尊作供養禮拜佛的事情，我也能夠得到看見世尊，供養禮拜世尊。如果世尊般涅槃以後，便不會有人來供養禮拜世尊，我也不能得到供養禮拜世尊。這時候世尊問其他比丘，阿難比丘現在在那。諸比丘對佛，世尊，尊者阿難執拂侍佛，以手擦淚在，本來有諸方比丘眾來禮拜供養佛，我也得到隨時看見佛，禮拜供養佛。世尊般涅槃以後，便沒有人來禮拜供養佛，我也不能得到隨時看見佛，禮拜供養佛。這時候佛告訴阿難，阿難，你不要涕泣，也不要憂戚。佛，阿難，你奉使於我，你身行慈，口和意也行慈。你初奉侍佛沒有二心，你奉侍佛，你會得到安樂無量，無邊無限。佛，阿難，過去的時候，有諸佛如來、無所諸、等正覺都有奉侍者，沒有勝於你阿難的。阿難，未來諸如來、無所諸、等正覺有奉侍者，也沒有勝過你阿難的，我今現在如來、無所諸，等正覺，如果有侍者，也沒有勝於你阿難的。佛，阿難，你善知時，善分別時，知道是見如來的時間，知道不是見如來的時間，知道比丘、比丘尼是見如來的時間和不見如來的時間。知道優婆塞、優婆夷、異學沙門、梵誌見如來的時間和非時。知道異學沙門和梵誌能夠和不能夠和佛共論。。。。。。佛，阿難，你雖然還沒有得到他心通，但是你可以知道如來飯時和宴坐的時候，並為他人，今如來行如是，如來如是現法樂居，你可以如實沒有差異。佛想令阿難歡喜，佛對眾比丘，轉輪聖王有四種未曾有的法，是如果利眾要前往見轉輪聖王，如果轉輪聖王默然，利眾看見轉輪聖王也歡喜。如果轉輪聖王有所，他們聽聞以後也歡喜。梵誌眾、居士眾、沙門眾前往見轉輪聖王也是這樣。佛，阿難比丘也是，他得到這樣四種未曾有的法，是如果比丘眾前往見阿難，如果阿難比丘默然的時候，他們看見阿難比丘心生歡喜，如果阿難比丘法，他們聽聞以後也歡喜。比丘尼、優婆塞、優婆夷前往見阿難也是這樣。佛，阿難比丘為大眾法有四種未曾有的法，是阿難比丘為比丘眾至心法，非不至心。那些比丘眾會想，願尊者阿難常常法不要中止。比丘眾聽聞阿難法終是沒有厭足，然阿難比丘自己默然而住。阿難比丘為比丘尼、優婆塞、優婆夷法也是這樣。有一次，在佛般涅槃不久，尊者阿難遊行在金剛，他住在金剛村中，那時候有無量百千大眾圍繞著阿難，他們在聽聞阿難法，這時候尊者金剛子心在想，這個尊者阿難是學人嗎，是不是還沒有離開欲，金剛子想，我要入其像定中，觀察阿難的心。於是金剛子入其像定觀察阿難的心，他知道了阿難還是學人，還沒有離開欲。於是金剛子從三昧中起來，他向阿難偈，他對阿難，山林靜思維，涅槃令入心，瞿曇禪無亂，不久息跡證。於是阿難受金剛子的教導，他離開大眾獨行，他精進無亂，是族姓子所為，剃除須發，著袈裟衣，至信、舍家、無極、學道，隻有無上梵行，阿難於現法中自知自覺悟，自己作了證成就了自在遊，此生已經盡，梵行已經立，所作已經般，不更在受有，他知道了真如。阿難知道了法以後，乃至得到阿羅漢。阿難，諸聖賢，我坐在床上的時候，我的頭下來還沒有到枕頭，我便斷了一切漏，心得到解脫。佛，如果阿難做這樣的，是阿難未曾有的法。尊者阿難，諸聖賢，我當結跏趺坐而般涅槃，尊者阿難便結跏趺坐而般涅槃，佛，如果阿難這樣，是阿難未曾有的法，佛這個法的時候，諸比丘歡喜無量

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