那時候佛遊行在王舍城，佛在竹林的迦蘭哆園。世尊告訴比丘，昔日有一個轉輪聖王，他想試試自己珠寶的時候，轉輪聖王積集他的四種軍，象軍、馬軍、車軍、步軍，集好四種軍以後，在黑夜他們豎立起高幢，把寶珠安置在高幢的頂上。轉輪聖王和他的四軍出了園觀，寶珠的光明照耀著他的四種軍，光明可以找方圓半由延。那時候有一個梵誌想，我要見見轉輪聖王和他的四種軍，看看轉輪聖王的琉璃寶珠，梵誌又想，我先到樹林間去，於是梵誌到了林中，他到一顆樹下坐了下來。梵誌坐下來不久，有一隻獺獸來到梵誌前，梵誌看見後問，善來，獺獸，你從哪來，你要到哪去，你為什去。獺獸，梵誌，這本來有泉池，池水清淨盈滿，池中有多花藕，魚龜滿池中。這是我過去住的地方，現在這的池水枯幹了，我想離開這入大河，我現在就要離開這，我害怕於人。獺獸和梵誌完以後，他離開梵誌而去。梵誌坐在樹下。過了一會，有一究暮鳥飛了過來，梵誌看見以後問，善來，究暮鳥，你從哪來，你要到哪去，為什要去。究暮鳥，梵誌，這本來有池，池水清淨盈滿，池中多花藕，魚龜滿池中，這是我昔日依靠的地方，今這的池水已經枯幹。梵誌，我現在要離開這，我將依靠死牛聚集的地方棲宿，我今就想離開這，我最害怕有人的地方。究暮鳥完以後離開了梵誌。等一會，又有一個鷲鳥來到梵誌前，梵誌看見以後問，善來，鷲鳥，你從哪來，你要到哪去，為什。鷲鳥，梵誌，我從大墓中來，再到大墓中去，我殺害而來，我吃死象的肉，吃死馬、死牛、死人的肉，我現在要走了，我隻是害怕於人。完，鷲鳥舍離梵誌飛走了。過了一會，有一個食吐鳥飛了過來，梵誌看見以後問，善來，食吐鳥，你從哪來，你要到哪去。鳥，梵誌，你看見鷲鳥去哪了嗎，我吃它吐的食物，我現在要走了，我最害怕人了。過了一會，樹林中來了一個獸，梵誌看見以後問，善來，獸，你從哪來，你要到哪去。獸，梵誌，我從深澗來，也到深澗去，從僻靜的地方來，到僻靜的地方去，我吃死象、死馬、死牛、死人的肉，我現在要走了，我最害怕人。完，它離開梵誌走了。過了一會，有一個烏鳥飛了過來，梵誌看見以後問，善來，烏鳥，你從哪來，你要到哪去，為什。烏鳥，梵誌，你好癡狂，你為什要問我，你從哪來，要到哪去，烏鳥責了梵誌以後，它飛走了。又過了一會，有一個猩猩來到這，梵誌看見後問，善來，猩猩，你從哪來，要到哪去。猩猩，梵誌，我從園中來，要到園中去。我從親中來，再到親中去，從林中來，到林中去，我飲用清淨的泉水，吃樹上好吃的果子，我現在要走了，我不害怕人。完離開梵誌猩猩走了。。。。。佛告訴比丘，比丘，我和你們這個比喻，我想令你們理解這的意思，你們知道嗎。獺獸和梵誌共議論以後，離開了梵誌，我這個比喻是什意思呢。我是要告訴你們，如果有比丘依靠村落而行，比丘早上著衣持缽入村乞食，如果比丘不能護持自己的身，不能守護自己的根，不能立自己的正念。比丘有所法，或者是佛所，或者是聲聞所，比丘因此得到一份飲食、床褥、湯藥等等生活用具，自己得到了利益，但是他染著於觸，看不見自己的災患，他不能舍離，他隨意而用，這樣的比丘在行惡戒，他成就的是惡法，他在其邊生出弊腐敗的法，不是梵行稱梵行，不是沙門稱沙門，就像梵誌看見獺獸以後問，善來，獺獸，你從哪來，要到哪去，為什而去。獺獸，梵誌，這本來有池水，池水清淨盈滿，饒益多花藕，魚龜滿池中，這是我昔日依靠的地方，今池水枯幹，梵誌，今我要舍離這，入大河中，我現在要走了，我害怕於人。佛，我比丘也是這樣，比丘如果入惡，入不善的穢垢法中，是自己未來有煩惱苦果報的本，是自己未來生老病死的因，所以比丘不要行如獺獸，不要以非法以自存性命，比丘應該淨自己的身行，淨自己的口行，淨自己的意行，住於無事中，著糞掃衣，常行乞食，次第乞食，要少欲知足，樂住遠離而修習精進，成就自己的正念、正智、正定、正慧，常常遠離一切非法，比丘應該這樣修學。佛，比丘，我究暮鳥和梵誌共議論以後，舍離梵誌而去，我這樣比喻是什意思呢，佛，我是想告訴你們，如果比丘依靠村落而行，比丘在早上著衣持缽入村乞食，如果比丘不護持自己的身，不護持自己的口，不護持自己的諸根，不立自己的正念入他人家教化法，或者是佛所，或者是聲聞所，以此得到利益，得到衣被、飲食、床褥、湯藥諸生活用具。得到利益染著觸綺，他看不見災患隨意而用，這樣的比丘是在行惡戒，成就的是惡法，他在其邊生出弊腐敗的法，沒有梵行稱梵行，不是清淨沙門稱沙門，就像梵誌看見究暮鳥問，善來，究暮鳥，你從哪來，要到哪去，你為什要去。究暮鳥，此地本來有池，池水清淨滿溢，饒益多花藕，魚龜滿池中，是我昔日所依靠的地方，如今幹枯，我今要離開這，我害怕於人。佛，我這樣比喻就是這樣意思，如果比丘依靠惡，依靠不善穢汙的法，這些是比丘未來煩惱苦報的本，是生老病死的因，所以比丘不要行究暮鳥的行，不要以非法自存性命，比丘應該淨自己的身行，淨自己的口行，淨自己的意行，住於無事中，著糞掃衣，常行乞食，次第乞食，少欲知足，樂意著遠離而修習精進，立自己的正念、正智、正定、正慧，常常遠離，比丘應該如此。佛，比丘，那時候鷲鳥和梵誌共語以後，它舍離梵誌而去，我這樣比喻是什意思呢。佛，如果有比丘依靠村落而行，比丘早上著衣持缽入村乞食，如果比丘不能護持自己的身，不能護持自己的諸根，不能立自己的正念。比丘入他人家教化他人法，或者是佛所，或者是聲聞所，因此比丘得到利益，或者得到衣被、飲食、床褥、湯藥等等生活用具，比丘得到這樣的利益卻染著觸綺，他不能見災患，不能舍離隨意而用。這樣的比丘是行惡戒，成就的是惡法，他在其邊生弊腐敗的法，不是梵行稱是梵行，不是沙門稱是沙門，就像梵誌看見鷲鳥問，善來，究鳥，你從哪來，你到哪去，你為什去。鷲鳥，梵誌，我從大墓來，到大墓去，我吃死象、死馬、死牛、死人的肉，我害怕人。佛，我比丘也是這樣，所以比丘不要行鷲鳥所行，不要以非法自存性命，比丘應該淨自己的身行、淨口行、淨意行。住無事中，著糞掃衣，常行乞食，次第乞食，少欲知足，樂於遠離而行精進，立自己的正念、正智、正定、正慧，常行遠離，比丘應該如此行。佛，比丘，和梵誌共議論以後，它舍離梵誌而去，佛，我這樣比喻是告訴你們，如果比丘依靠村落而行，比丘如果知道在村落中有智慧精進的梵行者，比丘便避開而遠離。或者比丘依靠村落而行，如果村落中有無智慧的梵行者，他們往來在村落中，或者在9月，或者在10月。他們看見比丘，聖賢，你在何處遊行。比丘，聖賢，我依靠某處村落而行。諸比丘聽聞以後想，此賢者難行能行，為什呢，因為此賢者能依靠貧窮的村落而行，諸比丘便共同恭敬禮事供養於他，以此比丘得到利益，得到衣被、飲食、床褥、湯藥等等生活用具，他得到了利益染著觸綺，他不見災患隨意而用，這樣的比丘在行惡戒，非梵誌稱梵誌，非沙門稱沙門，就像梵誌看見獸問，善來，獸，你從哪來，要到哪去，你為什要去。獸回答，梵誌，我從深澗來，去深澗去，從僻靜處來，去僻靜處，我要吃死象、死馬、死牛、死人的肉，我現在要走了，我隻害怕人。佛，比丘也是這樣，不要學習獸，不要以非法以存性命，應該行清淨的身行、口行、意行。住在無事中，著糞掃衣，常應乞食少欲知足，樂於遠離精進修行，立自己的正念、正智、正定、正慧。佛，比丘，烏鳥責梵誌以後，它舍離梵誌而去，我這樣比喻是什意思呢。佛，如果比丘依貧無事在坐夏，如果知道村落中有多智慧的精進的梵行人，如果比丘便避開遠離。如果知道村落中有無智慧精進的梵行人，在來往中，或者二月，三月，諸比丘看見此比丘以後問，聖賢，你在何處坐夏。比丘回答，我依靠某貧處無事受夏坐，我不像其他愚癡等人，坐床成就坐夏。。。。那時候諸比丘聽聞以後想，此賢比丘難行能行，在貧處無事坐夏，諸比丘等便恭敬禮事供養他，他以此得到利益，得到衣被、飲食、床褥、湯藥。。。他可以隨意而用，這些是比丘在行惡戒，成就了自己的惡法，他在其邊生弊腐敗，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門。就像梵誌看見烏鳥問善來，烏鳥，你從哪來，要到哪去，你為什要去。烏鳥，梵誌，你真癡狂，為什要問我，你從哪來，要到哪去，為什去。佛，我比丘也是這樣。不要行烏鳥所行，不要依靠非法以存性命，應該淨自己的身行、口行、意行，住無事中，著糞掃衣，常行乞食，次第乞食，少欲知足，樂於遠離，立自己的正念、正智、正定、正慧。佛，猩猩獸和梵誌共同議論後離開梵誌，佛，我這個比喻是告訴你們，如果比丘依靠村落而行，比丘早上著衣持缽入村乞食，比丘可以善護持自己的身行、口行、意行，立自己的正念。比丘在村落乞食以後，中午後收起衣缽，洗手足，把尼師子壇放在肩膀上，或者在無事的地方，或者在樹下，或者在空的屋子敷設師子壇，結跏趺坐，正自己的身和願，心無有爭，見他人財物心沒有貪取，如此除去自己的貪心、瞋恚、掉悔、斷自己的疑惑，於善法中沒有猶豫，把一切疑惑從心地除去，這樣的人可以斷五蓋心，心中的穢垢得到除去，他們離欲、離惡、離不善的法，一直到成就第四禪的自在遊，他們得到定心的清淨，沒有穢沒有煩惱，他們的心善住在柔軟中，得到不動心，他們趣向漏盡智慧證，那時候他們便知道苦的真如，知道苦集、苦滅、知道苦滅道的真如，知道此是漏，知道漏的集，知道漏滅，知道漏滅道的真如。他們得到這樣的見地以後，他們的欲漏心得到解脫，有漏、無明漏的心得到解脫。他們解脫以後，便知道自己已經得到解脫。他們會，生已經盡，梵行已經立，所做已經變，不再受更有，（不再輪回生死）。他們知道了真如，就像梵誌看見猩猩獸，善來，猩猩獸，你從哪來，要到哪去，為什要去。猩猩獸，梵誌，我從園中來，再到園中去，我從觀中來，到觀中去。我從林來，到林去。我飲用清淨的泉水，我吃好的果實，我現在要去了，我不害怕人。佛，我比丘也應該這樣，世間心無所著的真人如同猩猩獸一樣。。。。佛在這個法的時候，眾比丘聽聞以後歡喜奉行。

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