那時候佛遊行在鬱伽支羅，佛住在水池岸邊。有一，一個比丘從靜坐中起來，他到佛前禮拜佛足對佛，世尊，願佛可以為我法，令我從世尊處聽聞法以後，在我遠離世尊獨住的時候，讓我的心沒有放逸，可以勤精進修行。因為這樣是佛的族姓子所為，剃除須發，著袈裟衣，出家、舍家、無家、至信修行於道，修行無上的梵行，令自己在現法中自己知道自己覺悟，自己得到作證成就自在遊。成就生已盡，梵行已立，所做已辦，不更受有，知道真如的法。佛告訴比丘，比丘，你應該如是修行，令自己的心得到住不動，令自己的內心不動而修無量善行，你要善觀察自己的內身如身（眼耳鼻舌身意六根），行極大的精進，立下自己的正念、正智慧，善於調禦自己的心，令自己的心遠離慳貪，令自己的意沒有憂疑。你要善於觀察外身如身（身外，是色聲香味觸法六塵。身內外，是六門和六塵），行極大的精進，立自己的正念，正智慧。調服自己的心，令自己的心遠離慳貪，憂疑。佛，比丘，如果你得到這樣的定，在去時，來時都應該善修行，在住時、坐時、臥時、睡眠時、醒著的時候也應該這樣觀照自己的心意去修行。佛，比丘，你要去修行有覺有觀的定，修行無覺少觀的定，修行無覺無觀的定。你也應該去修行和喜共俱的定，和樂共俱的定，和定共俱的定，修行舍這一切共俱的定。佛，比丘，如果你極善的修行這些定以後，你要更觀察自己內覺的那個覺，行極大的精進，立下自己的正念，正智慧。善於調禦自己的心，令自己的心遠離慳貪，令自己的意沒有憂疑。佛，比丘，你還要觀察自己的心對外覺的那個覺。在此行極大的精進，於其中立自己的正念，正智慧，善於調禦自己的心，令自己的心遠離慳貪，憂疑。佛，比丘，這樣的定，你在去時、來時、住時、坐時、臥時、睡眠時、醒時，你都應該精進修行。於其中，你們要修習有覺有觀的定、修行無覺少觀的定，修行無覺無觀的定。你們也應該修行於喜共俱的定，於樂共俱的定、於定共俱的定，修行舍一切共俱的定。佛，比丘，如果你修行這些定到極善，你應該再去修行觀察自己內心、內法，然後你要行極大的精進，立自己的正念，正智慧。善於調禦自己的心，令自己的心遠離慳貪，令自己的意沒有憂疑。。。佛，比丘，你要令自己的心常常和慈在一起，以此心意遍滿一方成就自己的自在遊，這樣你們在四維上下周遍一切的地方，令自己的心和慈在一起，沒有結沒有怨，沒有嗔恚沒有爭論，這樣極大修行自己無量的善，遍滿一切世界成就自在遊。這樣你舍下自己的悲心、喜心，沒有結怨，沒有嗔恚，極大極廣大的修行，遍滿一切世間成就自在遊。佛，比丘，如果你修行這樣的定大善行，你遊行在東方，必定得到安樂沒有苦患。如果你遊行南方、北方、西方，你必定得到安樂，沒有苦患。佛，如果你修行這個定極善修，我尚且不你種種善法得到住，何況會你的衰退法。你一定在盡夜中得到增長你的善法而不會退衰。佛，比丘，如果你修行這個定極的善修，你在二種果中一定得到一種，或者你在現在的法中得到有欲的阿那含。那時候這個比丘聽聞了佛為他法，他善受持於佛的法。他從座位上起來，禮拜佛足，繞佛三圈而去。他受持於佛對他的教度，遠離一切而獨住，心沒有放逸，精進修行成就了無上的梵行，他在現法中自己知道自己已經得到覺悟，自己作證成就了自在遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，他知道了真如的法。他知道法以後，一直到他成就阿羅漢。。。。有一次，佛遊行在娑雞帝的青林中，在娑雞帝中有三個佛的族姓弟子，是尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毘羅。他們都是年少新出家的佛弟子，他們一起來到佛的法中才不久。有一佛問諸比丘，這三個族姓弟子，他們年少新出家，他們一起來我的法中不久，他們於此正法中，於此正律行中是否可以行梵行。那時候諸比丘默然無聲。這時世尊又問這三個弟子。佛先問阿那律陀，阿那律陀，你們年少出家，在我的正法、律中可以行梵行嗎。尊者阿那律陀，世尊，我們等在此正法、律中可以修行梵行。佛又問，阿那律陀，你們等都是年幼的童子，你們清淨的黑發，擁有盛壯的身體，你們應該樂於遊戲，愛惜自己的身體。你們的父母親人和你們相互愛念，他們悲泣啼哭不願意你們出家修行道，你們還能夠剃除須發，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學習道。佛，阿那律陀，你們等不畏懼王而修行學習道，你們也不畏懼盜賊，不畏懼負債，不畏懼恐怖，不畏懼貧窮而修行道。你們但厭生、老、病、四、啼哭、憂苦。或者你們是想得到大苦聚的邊際，你們等是以這樣的心出家修行道嗎。阿那律陀，是的，世尊。佛，阿那律陀，如果佛的族姓弟子以這樣的心出家學習道，為了知道道，你們想得到無量的善法嗎。尊者阿那律陀對佛，世尊，世尊是我們的法本，世尊是我們的法王，法由世尊為我們，願世尊為我們這個法，我們聽聞世尊法以後，便可以得到廣大知見的意。佛，阿那律陀，你們聽聞好，你們要善思念之，我為你們分別法的意。佛，阿那律陀，如果眾生被自己的心欲所覆蓋，被惡法所纏縛，他們不能得到舍樂，不能得到無上的止息，他們的心會生出增伺、嗔恚、睡眠。他們的心會生出不樂，多食令他們的心憂鬱，這樣的比丘不能忍饑渴、寒熱、蚊子、蒼蠅跳蚤，他們被風**迫，惡聲和捶杖也不能令他們忍，他們的身因為種種疾病而痛苦，一直到他們命終，一切都是不可樂，也不可忍。為什呢，因為他們的心被欲所覆蓋，被惡法所纏縛，他們不能舍樂，不能得到無上的止息。佛，阿那律陀，如果有人可以離開自己的心欲，不被惡法所纏縛，他們一定可以得到舍樂，以及得到無上的止息。他們的心不生增伺、嗔恚、睡眠。他們的心不生不樂，也不會多食，他們的心不會愁憂。佛，這樣的比丘便能忍饑渴、寒熱、蚊子、蒼蠅跳蚤，風**迫他們，惡的聲音和捶杖他們，他們也可以忍，當他們的身體遇到種種疾病，身體極為痛苦，一直到他們命終，一切不樂的事情，他們都堪以忍。為什呢，因為他們的心沒有被欲所覆蓋，他們沒有被惡法所纏縛，他們又得到可以舍樂，得到無上止息。這時候佛又問，阿那律陀，如來以什義，或者有所除，或者有所用，或者有所堪受，或者有所止，或者有所吐。阿那律陀，世尊，世尊是我們的本法，世尊是我們的法王，願世尊和我們這個法，讓我們聽聞以後，得到廣大知見的意。佛，阿那律陀，你們聽聞好，我今為你們分別這個法的意，你們要善思維之。佛，阿那律陀，眾生自己心中一切諸漏的穢垢，是眾生現在未來輪回的本，是眾生煩惱苦的報，是眾生生、老、病、死的因。這一切如來都已經盡，不是如來不知道。如來或者有所除，或者有所用，或者有所堪，或者有所止，或者有所吐。佛，阿那律陀，如來因為有此身，因為有六處，因為有壽命，所以或者有所除，或者有所用，或者有所堪，或者有所止，或者有所吐。佛，阿那律陀，如來因為此意而有所有。佛，阿那律陀，如來以何意，住在無事處，在山林樹下，如來樂於居住在此，寂靜無聲遠離一切，無惡，無有人民，隨順一切而靜坐。阿那律陀，世尊，世尊是我們的本法，世尊是法王，法由世尊為我們示現，願世尊為我們這個法，我們聽聞以後，令我們得到廣大知見的意。佛，阿那律陀，你們聽聞好，我今為你們分別這個法，你們要善思維它的意。佛，阿那律陀，如來不是未得到而想得到，不是未獲得想獲得，不是未證得想證得而住在無事處，在山林樹下，樂意居住在此中，寂靜無聲，無惡，無有人民，隨順靜坐。佛，阿那律陀，如來因為二種意而住在無事中，在山林的樹下寂靜宴坐，一是如來為了自現法樂，二是如來為了慈悲憐憫後世的眾生。或者有後世的人，他們會效仿如來住無事中，在山林的樹下，寂靜無聲，無惡，遠離一切，無有人民，隨順一切而坐。佛，阿那律陀，如來因為此因，住在無事處，在山林樹下，寂靜宴坐，遠離一切，無惡，無有人民，隨順一切而宴坐。佛問，阿那律陀，佛以何意，在弟子命終以後，他死後生在某處，阿那律陀，世尊，世尊是我們的法本，世尊是法王，法由世尊告訴我們，願世尊為我們這個法，我們等聽聞以後，可以得到廣知見的意。佛，阿那律陀，你們聽聞好，我為你們分別這個法義，你們要善於思維法。佛，阿那律陀，如來不是為了興趣，為人弟子命終以後生到某處。如來也不是為了欺誑他人而，如來不是為了得到他人的歡喜而自己的弟子死後生到某處。佛，阿那律陀，如來是為了清信的族姓弟子，為了讓他們對法的極信極愛，生極大的喜悅。讓佛的弟子聽聞這個正法、律以後，或者他們的心可以效仿那些正行的弟子。所以如來在弟子命終以後，會弟子某人生到了某處。如果有比丘聽聞某一個尊者在某處命終以後，他被佛所授記，他已經得到究竟的智慧，生已經盡，梵行已經立，所做已經辦，不更受後有，知道了真如的法。或者有比丘自己看見過這個尊者，或者比丘在很多人處聽聞過尊者的事情，知道這個尊者有信、持戒、博聞、惠施、智慧。他聽聞了這個正法、律以後，或者比丘有了自己的心願，願意自己也如是修行。這樣的比丘一定得到安樂住。佛，阿那律陀，如果比丘聽聞有某一個尊者在某處命終，他被佛授記，他的五下分結已經盡，他生在這個世間得到了般涅槃，得到不退的法，不再來此世間。或者這個尊者被佛授記，他的三結已經盡，他的淫怒癡心已經很薄，他得到了再來往上和人間一次，再一個來往以後他可以得到苦的邊際。或者這個尊者命終以後，他被佛授記，他三結已經盡，他得到了須陀洹的果，他不再墮落惡法中，他的定已經趣向正覺悟，他最多再受七次生死，在上和人間最多七次來往，便可以得到苦的邊際。或者比丘曾經自己看見過這個尊者，或者比丘從很多人處聽聞過這個尊者，知道這個尊者的信、持戒、博聞、惠施、智慧。比丘聽聞以後，他意念尊者的德行，或者他心發願，願自己的修行也可以如此，這樣的比丘一定會得到安樂住。佛，阿那律陀，如果有優婆塞聽聞某一個優婆塞在某一個村中命終，他被佛授記，這個優婆塞他的五下分結已經盡，他生在此世間而得般涅槃，得到不退的法，從此他不在來此世間，這個優婆塞或者看見過那個優婆塞，或者聽聞過那個優婆塞，知道他是如是行、持戒、博聞、惠施、智慧，他聽聞這個正法、律，或者他會發願效仿這個優婆塞的德行，佛，這樣的優婆塞一定得到安樂住。佛，阿那律陀，或者有優婆塞聽聞某村有一個優婆塞，他在某村中命終，他被佛授記，他的三結已經盡，他心中的淫怒癡已經很薄，他得到一次來往在人和中，一次來往以後他便得到苦的邊際。或者他被佛授記，這個命終的優婆塞，他的三結已經盡，他得到了須陀洹的果，不再墮落惡法中，他的定已經趣向正覺悟，他最多再有七次生死，在上和人間最多七次來往，便可以到達苦的邊際。或者他過去看見過這個優婆塞，或者他聽聞過很多人過這個優婆塞的信、持戒、智慧、惠施、博聞，他聽聞此正法、律，或者從心發願，願意效仿這個優婆塞的德行，佛這樣的優婆塞一定得到安樂。佛優婆夷也是這樣。佛，阿那律陀，世尊是為了這樣的意，在弟子命終以後，為他們授記，告訴你們某人在某處命終，某人又生在某處。。。。。阿那律陀以及****中的諸比丘，他們聽聞佛所，歡喜無量。

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