那時候佛遊行在鴦祇國中，佛和大比丘眾在一起，他們前往阿那鍵尼處。早上世尊著衣持缽入阿那乞食，乞完食以後，佛收起衣缽，洗好手足，把尼師子壇放在肩膀上，佛到林中，到了林中以後，佛在一棵樹下敷設了尼師壇，然後結跏趺坐。那時有很多比丘，他們飯食以後集在講堂上，他們，諸聖賢，世尊真是甚奇特，佛修習念身，可以分別廣布，佛極知極觀極修行，佛有極大護治，佛善具足善行為，佛在一身的心中，念身有大的果報，可以得到看見第一義。那時候佛正在宴坐，佛以淨耳聽聞比丘眾的議論，世尊聽聞以後，他站了起來，他前往講堂比丘聚集的地方，佛到了講堂，敷設了法座，坐好以後，佛，比丘，你們剛才都在議論什，你們因為什事情聚集在講堂上。比丘眾，世尊，我們飯食以後聚集在講堂，我們一起議論，諸聖賢，世尊真是甚奇特，世尊修習念身，令念身可以分別廣布，佛極知極觀極修習，有極大的護治法。佛善具足善修行，在一心中念身有大果報，可以得到看見第一義。比丘眾，我們在議論這個事情。佛告訴比丘，比丘，為什我修習念身，分別廣布可以得到大的果報。比丘眾，世尊，你是法本，是法王。法由世尊告訴我們，請世尊為我們這個法，讓我們聽聞以後可以得到廣大的知見。佛，比丘，你們聽聞好，你們要善思維佛的法，我今分別為你們這個法的意。那時候比丘眾歡喜無比，他們受佛的教導聽聞佛這個法。佛，比丘，什是比丘修習念身，是比丘應該於自己的行中知道自己所行，住知道自己所住，坐知道自己所坐。臥知道自己所臥，睡眠知道睡眠，醒知道醒，這樣比丘可以隨自己的身行，知道自己以上所作如真。這樣如果比丘在遠離獨住的時候，他的心可以沒有方逸修行精進，斷自己心的種種患而得到定心，得到定心以後，則知道上法如真，這就是比丘修習自己的念身。佛，比丘，如果比丘修習念身，要以正知見出入，要善於觀察分別，屈伸低仰中儀容要有序，要善著自己的僧伽梨以及衣缽，在行住坐臥中，在睡眠醒寤中都要有正的知見，這樣比丘隨自己的身行便知道上法的真如。這是比丘修習自己的念身。佛，比丘修習自己的念身，以正知見出入。如果比丘心中生出了惡不善的念，應該以自己善法念來治斷滅自己的惡念，就像木工師，他們用墨繩劃在木頭上，然後用利斧頭治理木頭令木頭可以直。如果比丘的心生出了惡不善的念，應該以善法的念來治、斷、滅、止自己的惡念，這樣比丘可以隨自己的身行，知道上法的真如。如果這樣，比丘在遠離獨住修行的時候，他的心就不會方逸，修行得到精進，可以斷自己心的種種患而得到定心，得到定心以後，則可以知道上法的真如，這個是比丘修習自己的念身。佛，比丘修習自己的念身，比丘在坐禪中應該齒齒相著，舌頭頂於上齶，以自己的心治理自己的心，治、斷、滅、止自己的惡心。就像有二萬個力士去抓住一個有力量的機靈人，你們要處處和他周旋，抓住他，然後自在的打鍛他。比丘齒齒相合，以舌逼近上齶，用自己的心治、滅、斷、止自己的惡心也是這樣，這樣比丘可以隨自己的身行，知道上法的真如。這樣如果比丘遠離獨住修行，他的心不會方逸，可以得到修行精進，斷自己心的種種患而得到定心，得到定心以後，比丘便知道上法的真如。比丘修習自己的念身就是這樣。佛，比丘修習自己的念身，自己的念入息的時候即要知道念入了息，念出息的時候，即要知道念出了息，念入息長，要知道念入息長。念出息長要知道念出息長，念出入息短也要知道，比丘要修習一切身息的入，修習一切身息的出，要學習止身行息入，要學習止口行息出，這樣比丘可以隨自己的身行，知道上法的真如，這樣比丘在遠離獨住修行的時候，他的心就不會方逸，可以修行精進，斷自己心的種種患而得到定心，得到定心以後，則可以知道上法真如，這是比丘修習念身。佛，比丘修習自己的念身，離開心生喜樂以漬身潤澤，這樣普遍充滿於身心中，離開心生喜樂的心無處不變，就像被人用來洗浴的澡豆，它和水和成一體，水潤澤身體，普遍充滿無處不在。比丘也是這樣，離開心生喜樂的心無處不在，此心漬身潤澤，普遍充滿在身心中，這樣比丘隨其身行，可以知道如真的上法。如果比丘遠離獨住修行，他們的心就不會放逸，可以精進修行，斷自己心所成的種種患而得到定心，得到定心以後，他們便能知道如真的上法，這是比丘修習念身。佛，比丘修習自己的念身，因為自己的定生出定的喜樂，這樣的定生出的樂心漬身潤澤，充滿在自己的身心中，比丘因為定生出的喜樂無處不普遍，就像山泉水極淨、澄、清充滿盈流，即是四方有水來到，也不能入山泉水中，因為泉地的水在自然湧出，盈流於外漬山潤澤於山，普遍充滿無處不在。比丘以自己的定心生出的喜樂也是這樣，漬潤自己的身心，普遍充滿於此身中無處不在。如果比丘可以如此身行，便可以知道真如的上法。比丘在遠離獨住修行的時候，他們的心不會方逸，他們修行精進，可以斷自己的心所成就的種種患而得到定心，得到定心以後，則知道了真如的上法，這是比丘修習念身。佛，比丘修習自己的念身，比丘因為自心無喜生出了樂，此心因無喜生出的樂漬潤比丘的身心，普遍充滿此身中，無喜生樂的心無處不變。就像青、紅、赤、白色的蓮花，它們在水中生，水中長，蓮花在水底的時候，它的根、莖、枝葉都被水漬潤澤，水普遍充滿無處不在。比丘因為無喜生出的樂也是這樣，這個心漬潤比丘的身心無處不在。這樣比丘隨自己的身行，便可以知道真如的上法。如果比丘遠離獨住修行，他們的心不會方逸，可以精進修行，斷自己心所成就的種種患而得到定，得到定以後，便知道真如的上法，這個是比丘修習的念身。佛，比丘修習自己的念身，於自己的身中，以清淨的心意解遍滿成就遊，在自己的身中清淨心無處不遍滿。就像有人的身體被妙衣服全部遮覆一樣，比丘於此身中，以自己的清淨心意解遍滿成就遊於身中，清淨的心無處不遍滿也是這樣。這樣比丘隨自己的身行，可以知道上法如真。如果比丘在遠離獨住的時候，他們的心就不會方逸，修行精進，斷自己心的種種患而得到定，得到定心意，便知道上法的真如。這個是比丘修習自己的念身。佛，比丘修習自己的念身，要念光明的想，要善受善持，善意善念，前後亦然。比丘如是修身心而不顛倒，盡夜亦然，夜盡亦然，上下亦然，比丘如是修身心不顛倒，心沒有所纏縛，修行自己的光明心，心不被覆蓋，隨自己的身行，便可以知道上法的真如。這樣如果比丘在遠離獨住，他們的心也不會方逸，他們修行精進，斷自己心的種種患而得到定心，得到定心以後，則可以知道真如的法，這個是比丘修行自己的念身。佛，比丘修行自己的念身，要觀察相，要善受善持善意自己的念，就像坐著的人看臥著的人，臥著的人看坐著的人。比丘觀察相，要善受善持善意自己的念也是這樣，比丘隨自己的身行，知道如真，這樣比丘在遠離獨住的時候，心就不會方逸，他們修行精進，斷自己心所成就的種種患而得到定心，得到定心以後，他們便知道上法的真如，這個是比丘修習自己的念身。佛，比丘修習自己的念身，隨身所住，隨心好惡，比丘觀察自己的身，從頭到足見種種不淨充滿其中，知道自己的色身中發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、腸、脾、胃、腦、根、淚、汗、涕、血、脂肪、骨髓、痰、大便。。。。就像一個容器中盛著種種種子，有目的人都可以看清楚，比丘如果可以觀察自己的身充滿不淨，則可以隨自己所行，知道如真的法。如果比丘遠離獨住，他的心就不會方逸，他修習精進，斷自己的心所成就的種種患而得到定心，得到定心以後，則知道上法如真，這個是比丘修習自己的念身。佛，比丘修習自己的念身，要觀察自己身中的種種界，知道我此身中有地界、水界、風界、火界。空界、識界。就像屠夫殺牛，剝牛皮在地上，然後在牛身上分六段。比丘觀察自己身的六界業是這樣。如果比丘於自己隨行處可以善觀察自己身中的六界，便可以知道如真。比丘遠離獨住的時候，他的心就不會方逸，他修習精進，斷自己心所成就的種種患而得到定心，得到定心以後，則知道上法的真如，這個是比丘修行自己的念身。佛，比丘修行自己的念身，看見死屍，死屍或者有一，或者有二、三、。。。。乃至七，，屍肉被鳥所啄，被豺狼所食，被火燒，被地埋，一定屍骨都腐爛盡，比丘看見以後想，今我的這個身肉也是這樣，終有一要離散，這樣比丘隨自己的身行，知道如真。如果比丘在遠離獨住的時候，他的心就不會方逸，修習精進，斷自己心所成就的種種患而得到定心，得到定心意，則知道了上法的真如，這個是比丘修行自己的念身。佛，比丘修行自己的念身，就像比丘看見自己青色的骨骸，看見自己腐爛的身肉在地上，比丘看見這些，便自己知道真如。如果比丘遠離獨住，他的心就不會方逸，修習精進，斷自己心所成就的種種患而得到定心，得到定心以後，則知道上法的真如，這是比丘修行自己的念身。佛，比丘修行自己的念身，要看見自己的皮、肉、血隻是被筋骨相連，看見以後，比丘想，今我的身肉血有一終究要離散，這樣比丘在隨所身行處，知道真如，如果比丘遠離獨住，他的心就不會放逸，他修行精進，斷自己心所成就的種種患而得到定心，得到定心以後，則知道上法的真如。。。。。。。佛，如果比丘這樣修行自己的念身，如是廣布自己的念身，比丘所要成就的一切善法都可以在其中得到，就是道品的法。如果有人有心意解此法遍滿廣布，就像大海水，一切諸水都在大海水中。如果有人如是修行自己的念身，如是廣布修行自己的念身，這樣的修行者，他可以在其中成就自己的一切善法，就是道品的法。佛，如果沙門、梵誌不能立下自己正的身念，遊行於此正念中而隻有少行者，他們會被魔王波旬得到方便，為什呢，因為那些沙門、梵誌沒有正的身念，就像有瓶子，麵空而無水，有人把瓶子正放在地上，如果有人來往瓶子倒入水，這個瓶子可以受持水嗎。這時候比丘眾，世尊，這個空瓶子可以受持於水。佛，所以如果有沙門、梵誌不能正立自己的身念，他們會被魔王得到方便也是這樣。如果沙門、梵誌可以立下自己正的身念，他們遊行在無量心中，那時候魔王想得到方便就不可能了。佛，如果沙門、梵誌不能立下自己正的身念，他們遊行在自己的心中，他們會被魔王得到方便，就像有一個力士，他把一個巨大的石頭投入泥潭中，泥潭可以受持巨石嗎。比丘眾，世尊，泥潭可以受持。佛，沙門、梵誌不能立下自己的正身念也是這樣。佛，如果沙門、梵誌立下自己正的念身，就像一個力士，他要把一個很輕的雞毛投出平方的窗戶外一樣不可能。是因為沙門、梵誌他們有自己正的念身，以此湯麵遊行在無量心中，魔王波旬不能得到方便。如果沙門、梵行不能正立自己的念身，他們遊行在自己的少心中，他們會被魔王得到方便，就像有人以幹燥的木頭去救火。佛，如果沙門、梵誌修行正念身，他們可以成就自己的十八種德，是比丘可以忍饑渴、寒熱、蚊蟲、跳蚤、風日的逼迫，可以忍惡的聲音，可以忍捶杖，如果遇到疾病極為痛苦，以至命盡，一切不可樂的事情，比丘都可以忍，比丘這樣修行自己的念身，如是廣布修行自己的念身，是比丘具有的第一德。比丘可以堪忍不樂，如果心生不樂，比丘不會著於自心的不樂中，比丘這樣修行自己的念身，廣布這樣的念身，是比丘的第二德。比丘堪忍恐怖，心不著於恐怖中，比丘這樣修行自己的念身，是比丘的第三德。如果比丘有三種惡念，惡自己的欲念，惡自己的恚念，惡自己的害念，如果比丘的心生出了這三惡念，比丘不會著於此三惡念中，這是比丘的第四德。比丘離欲，離惡，離不善的法，一直到成就自在的第四禪，比丘如此修行自己的念身，是比丘的第五德到第八的德。如果比丘的三結已經盡，他們得到須陀洹的果，不會再墮落惡的法中，他們的定趣向於正覺悟，他們最多在上，人間來去七次，就可以到達苦的邊際，比丘這樣修行自己的念身，是比丘的第九德。如果比丘的三結已經盡，他們的淫怒癡已經很薄，他們得到再一次來往在上人間，就到達苦的邊際，比丘這樣修行自己的念身，並廣布這樣的心，是比丘的第十德。比丘的五下分結已經盡，他生在此地便得到般涅槃，得到不退的法，以後他不再來此地，比丘這樣修行自己的念身，這樣廣布自己的念身，是比丘的第十一德。比丘如果有息得到解脫，他們離色得到無色，他們以定像身得到作證成就自己的自在遊，他們以自己的智慧觀察知道漏，知道怎樣斷漏，比丘這樣修行念身，這樣廣布念身，是比丘的第十二德。如果比丘有了如意足、耳通、他心通、宿命通、生死的智慧，他們諸漏已經盡，得到無漏心的解脫，智慧的解脫，他們在現法中自己知道自己已經覺悟，自己知道自己已經成就了自在的遊，生已經盡，梵行已經立，所做已經辦，不再更受有，他們知道了真如的法，比丘這樣修行自己的念身，是比丘得到第十三德到第十八的德。佛，如果有人如此修行自己的正念身，他也可以得到這樣的十八德。。。。。在佛這個法的時候，會中的比丘眾歡喜無比。

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