佛，大慧，菩薩摩訶薩如果知道能取所取的分別境界，都是自己的心所現。那菩薩應該離開憒鬧、昏滯、睡眠，在初中後夜勤加修行，遠離曾經聽聞的一切外道邪論，以及遠離二乘的修習法，通達自己心的分別相。佛，大慧，菩薩摩訶薩智慧的心已經住，以此智慧心住所相以後，於上聖智慧的三種相要勤修學，什三種上聖智慧，佛，大慧，是所謂無影像的相、一切諸佛緣持的相、自證聖智所趣於的相，佛，大慧，修行者獲得此相以後，他們即舍離了跛驢智慧的心相，入菩薩第八地，菩薩應該於此三相修行不舍。佛，大慧，無影像相的人，是自己無始的慣習，一切二乘和外道的相可以得到生起。一切諸佛願持的相，是諸佛自己的本願力所加持而得到生起。自證聖智所趣的相，是由不取一切法相，成就如幻三昧身，趣於佛地智慧而生起。佛，大慧，這個名上聖的三種智慧相，如果修行者得到此三種相，就是得到自證聖智所行的境界。佛，大慧，你們應該如是勤修學。那時候大慧菩薩知道法會中有諸菩薩，知道他們心在想什。大慧菩薩秉承佛的威神力量，他對佛，願佛為我們800句差別所依的聖智事自性的法門，一切如來應正等覺，為那些墮在自共相的諸菩薩而，這個妄計性，這個差別義的門。我們如果知道此法義，則可以淨治二無我觀的境界，以此智慧照明諸地，超越一切二乘和外道的三昧樂，見諸如來常的不可思議的所行境界。成就畢竟舍離五法自性，以一切佛法身的智慧，而自得到莊嚴入如幻的境界，住於一切土的兜率宮、色究竟成就自性的如來身。佛，大慧，有一類外道，他們見一切法隨因而盡，生出分別的解。他們想兔子無角，起於無見。如同兔子無角，一切諸法也如是。佛，還有外道，他們見大種在求塵以及諸物，求諸物形量有分位，各各有差別以後。他們執著兔子無角，於此生出牛有角的想。佛，大慧，他們墮落在有和無二種見中，他們不能看見不能不知道一切唯心，於自己的心識中增長分別。佛，大慧，我們的身和資生器物世間，一切都是自心分別所現。佛，大慧，應該知道，兔子的角如果離開有則無。諸法也是，你們不要生分別。為什兔子的角離開有則無呢。是因為他們是相互為因而在，你們分析牛角一直到牛角如同微塵細，你們再求牛角的體相終不可得。佛，大慧，聖智而行的識是離開這樣的見，所以你們於此不應該有分別。這時大慧菩薩又問佛，世尊，外道和二乘者豈不是以妄見在起相，以此比度觀察妄計有和無嗎。佛，你們不要以分別起相的心來待以無言，為什呢，因為分別起相是以分別心為生的因。以分別角為分別所依，所依為因，離異和不異，不是由相待顯示兔子無角。佛，大慧，這樣的分別是，異於有兔角，則是無角的因。如果不異於有角，因此起角想。佛，大慧，你們分析牛角一直到微塵細，這樣角便求不可得，如果這樣異於有角，便無角，這樣的分別一定不對。佛，如果二個都沒有誰待於誰。如果相待不能成立，要待於有，所以兔子無角，你們不應該這樣分別，這不成正因。有論和無論的人，他們執著有和沒有，這樣二種都不成立。佛，大慧，還有外道，他們見色形狀和虛空是不一樣而生執著，色不同於虛空，他們心起分別。佛，大慧，虛空是色，虛空可以隨一切色入虛空的色種中。佛，大慧，色是虛空，能持所持一切色而建立性。佛，你們對色和虛空應該如是知。佛，大慧，大種生的時候，自和相各不一樣，不住虛空中，也不是無虛空。佛，大慧，兔角也是這樣，你們因為看牛角兔子無角。佛，大慧，如果你們分析牛角一直到牛角如同微塵細，牛角的相就沒有了，兔角以何所待而沒有。如果和其他物相去比，其他也是這樣。佛，大慧，你們應該遠離兔角牛角、虛空和色這些所有的分別。你和菩薩眾應該常觀察自心所見分別的相，於一切國土為一切佛子觀察自心的修行方法。這時候佛對法會大眾頌詞，佛，心所見無有，唯依心故起。身資所住影，眾生藏識現。心意及與識，自性五種法。二無我清淨，諸導師演。長短共觀待，輾轉互相生。因有故成無，因無故成有。微塵分析事，不起色分別。唯心所安立，惡見者不信。外道非行處，聲聞亦複然。救世之所，自證之境界。那時候大慧菩薩為淨心而對佛，世尊，怎樣淨我們心中現流的分別，是漸漸次第淨，還是頓淨呢。佛，大慧，是漸漸淨，不是頓淨。如同庵羅果是漸漸熟的，不是頓熟的。諸佛如來淨眾生自心現流的不淨，也是這樣，是漸漸淨，不是頓淨。佛，就像陶師造作器物，是漸漸成就，不是頓時成就。諸佛如來淨眾生自心現流的不淨也是這樣，是漸漸淨，不是頓淨。佛，就像大地生出的草木，是漸漸生出，不是頓時生出。諸佛如來淨眾生自心現流的不淨也是這樣，是漸漸淨，不是頓淨。佛，大慧，譬如人學習音樂書畫種種伎術，是漸漸成就，不是頓時成就。諸佛如來淨眾生自心現流不淨也是這樣。佛，大慧，譬如明鏡，可以頓現眾像而沒有分別，諸佛如來淨眾生自心現流不淨也是這樣，頓現一切無相的境界而沒有分別。佛，大慧，就像日月一時遍照一切色像，諸佛如來淨眾生自心過去的習氣也是這樣，頓時為眾生示現不可思議的諸佛如來智慧的境界。佛，大慧，譬如眾生的藏識，頓現於自身以及頓現資生國土、一切境界。報身佛也是這樣，於色究竟，頓時成熟一切眾生令修行種種行。佛，大慧，譬如法身佛頓時現報身佛和七佛，光明照耀。眾生自證的境界也是這樣，頓時法相照耀一切，令眾生離開一切有無和惡見。佛，大慧，這是法性所流。佛，一切法自相共相，自心所現習氣的因相，妄計性所執著的因相，其他種種相都是屬於種種幻事，都沒有自性。而眾生有種種執著取此為真實，這些都不可得。佛，大慧，妄計的自性是執著緣起自性起。就像幻師以幻術的力量，依靠草木石頭等作眾生有若幹種色像，令看見的人有種種分別想，其實這一切沒有真實。佛，大慧，這也是如是，都是因為眾生取著境界和自己無始生命輪回中的習氣力量，於緣起的性中，有妄計性所以有種種相示現，這個名妄計性生。佛，大慧，這個名法性所流佛法相。佛，大慧，法性是佛，佛建立自證智慧所行，離開心成就自性的相。佛，大慧，化佛布施、戒、忍、進、禪定、智慧、蘊界處的法。以及諸解脫，識心的行相，建立差別，超越外道，超越無色行。佛，大慧，法性佛，沒有攀緣，一切所緣，一切所作相，根量等等都遠離，不是凡夫二乘以及外道執著我相所取的境界。所以，大慧。你們於自證聖智的勝境界要勤修學，你們於自己的自心所現的分別見相應該速舍離。佛，大慧，聲聞乘有二種差別相，所謂自證聖智殊勝的相和分別執著的自性相。佛，大慧，什是自證聖智的殊勝相，是明見苦、空、無常、無我諸諦的境界，是離欲寂滅，於自己的蘊界處，若自若共都不壞相，如真實了知，所以心可以住一境，心住一境以後，獲得禪定的解脫的三昧道果，得到出離世間，住在自證聖智的境界樂中。沒有離開習氣以及不思議的變異死，這樣的人名聲聞乘自證聖智的境界相。佛，菩薩摩訶薩，雖然也得到這樣的聖智境界，他們因為憐憫世間眾生，以自己的本願力，他們不證寂滅的門以及不證三昧的快樂。佛，諸菩薩摩訶薩於此自證聖智的樂中，不應該修學。佛，大慧，什是分別執著的自性相，是所謂知道堅濕暖動青黃赤白，如是等法不是作者生，然依教理看見了自共的相，分別執著，這是名聲聞乘分別執著的相。佛，菩薩摩訶薩於此法中，應該知道應該舍離人、無我的見，入法無我相，漸漸住入諸菩薩地。

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