那時候佛在羅閱城迦蘭陀竹園中，佛和大比丘眾500人在一起。那時提婆達多惡人到了婆羅留支王子所，他對王子，王子，過去人民的壽命可以極長，他們可以登上王的位置。現在人的壽命不會超過百歲。他對王子，王子你要知道，人命是無常的，你現在不去想辦法奪取王位，如果你在半路上命終，豈不是很痛哉。提婆達多對王子，王子，你現在應該去斷你父王的命，自己去統領你的國家。我也要去殺沙門瞿曇，自己去作無上至真的等正覺。我們二人在此國界，立新王，立新佛，是不是很快樂。王子聽了提婆達多的教唆，他收押了自己的父王，把他的父王關進了鐵牢。他立了自己的大臣，統領了國家人民。一有眾多比丘入此城中乞食物，他們聽聞提婆達多教唆王子收押了自己的父王，把老王關進了鐵牢中。比丘乞食以後，他們回到住所，飯食以後收起衣缽到了世尊處。他們頭麵禮拜了佛足，對佛，世尊，我們早上入城乞食，聽聞提婆達多教唆王子收押了自己的父王，把老王關進了鐵牢，自己作了新王，統領了國家人民。他們對佛，提婆達多教唆王子，你去殺你的父王，我要去害如來，我們在此國界，立新王，立新佛，是不是很快樂。佛聽聞以後告訴比丘眾，如果國家君王治化國家人民不能以正理，到時候大臣等眾也會行於非法。如果輔佐君王的大臣也已經行於非法，王太子也會行非法。如果太子已經行於非法，群臣、官吏就會行於非法。如果群臣、官吏已經行於非法，那時候國界人民便會行非法。如果國界人民已經行於非法，到時候人眾兵馬也會行非法。如果兵眾已經行於非法，日月便會有倒錯，運度會失時。如果日夜已經失時，便會失去年歲。如果年歲已經沒有了，日會差月會錯，日月沒有了精光明。如果日月已經沒有了精光明，那時候星宿會出現怪像。如果星宿已經現出變怪，地便有暴風起來。如果暴風已經生起來，神祇便會嗔恚。神祇已經嗔恚，風雨便不能極時。風雨不能極時，穀子在地上便不能得到長大，一切眾生之類顏色會改變，壽命會極短。佛又，如果王可以以正法治化眾生，那時候群臣也可以行正法。群臣已經行了正法，王太子便可以行正法。王太子已經行正法，那時官吏便可以行正法。官吏已經行正法，國界人民便可以行正法。國界人民行於正法，日月可以得到常順，風雨極時，災患不現，神祇歡喜，五穀熾盛，群臣和睦相待，如兄如弟，有形之類顏色光潤，食自消化，沒有災害，眾生壽命極長，人所敬愛。佛，比丘，如同牛在過河，如果引導牛的人不能行正，一切都不能正，都是因為引導者不能行得正。佛，眾生也是這樣，眾生中必定有引導者，如果引導者行於非法，何況那些愚癡的下人。眾生受的苦楚，是因為王法不能行於正，以此知道此是非法行，一切人民也是這樣。如果牛在過河，引導牛者可以行得正，跟從他的一切皆可以行正，都是因為引導者可以行得正。佛對比丘，有二種妙法可以擁護世間，是什二種法呢，是有慚、有愧。如果人沒有此二種法，世間則沒有什區別，有父、有母、有兄、有弟、有妻子、有知識、尊長、大，應該和豬、狗、牛、羊等畜生相等。因為世間有了慚愧，慚愧的心擁護著世間，世間則有父母、兄弟、妻子、尊長、大等等和畜生不同。所以你們應該心有慚愧，應該如是去修學。佛，世間有二種人，他們的心於世間沒有厭足而命終，什二種人呢，是所謂的得到財物藏之、得到財物歡喜布施他人。是這樣二種沒有厭足而命終的人。比丘問佛，世尊，我們不懂此法義，什是得到財物藏之，什是得到財物歡喜布施，願佛給我們廣演此法義。佛，你們聽聞好，要善思維，我為你們分別廣此法義。比丘，是，世尊。佛，如果有族姓子，他們學習種種技術，或者習於作田、或者習於計算、或者習於文、地理、卜相、遠使，或者作王佐，他們不避寒暑、饑餓、勤苦而自經營，他們作種種功力而得到了自己的財物，他們於此財物，自己不能食噉，不給自己的父母，也不會給自己的妻子，更不會給自己的親屬和奴婢，他們所得到的財物，或者被王給掠奪了，或者給盜賊搶劫了，這個便是有人得到財物藏之。佛，或者有族姓子，他們學習種種技術，或者習於作田、或者習於計算。。。。。或者作王佐，他們不避寒暑、勤苦而自經營，他們以自己的功力獲得了財物，此人於自己的財物，可以惠布施於他人，或者給父母，或者給妻子、奴婢、親屬、以及沙門、婆羅門，造種種功德，種下自己上的福德，這個便是有人得到財物歡喜布施。佛，如果有人得到財物而藏之，你們要舍離如此行為。如果有人得到財物歡喜布施，你們應該如是修學。