賈褒自信的道：“熟悉你的為人？自古為帥者，必然要熟讀兵書。但是為將者必然要熟悉自己帳下的元帥。自古受命及中興之君，曷嚐不得賢人君子與之共治下者乎？及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸相遇哉？上之人求取之耳。今下尚未定，此特求賢之急時也。孟公綽為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫。”若必廉士而後可用，則齊桓其何以霸世！今下得無有被褐懷玉而釣於渭濱者乎？又得無有盜嫂受金而未遇無知者乎？二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之。”

    “你可知道這《招賢令》揚名下的原因？”賈褒笑道。

    “哦？什原因？”陸抗很是好奇。

    “孟子拜見梁惠王。梁惠王：“老先生，你不遠千而來，一定是有什對我的國家有利的高見吧？”

    孟子回答：“大王！何必利呢？隻要仁義就行了。

    大王‘怎樣使我的國家有利？’

    大夫，‘怎樣使我的家庭有利？’

    一般人士和老百姓，‘怎樣使我自己有利？’

    結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊！

    在一個擁有一萬輛兵車的國家，殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。

    這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。可是，如果把義放在後而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。反過來，從來沒有講“仁”的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧君王的。所以，大王隻仁義就行了，何必利呢？”

    賈褒揚起唇“是以，仁義王師，不得禮儀崩壞。”

    “孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一麵顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一麵：“賢人也以次為樂嗎？”

    孟子回答：“正因為是賢人才能夠以次為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的。

    《詩經》：‘開始規劃造靈台，仔細營造巧安排。下百姓都來幹，幾建成速度快。建台本來不著急，百姓起勁自動來，國王遊覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔淨羽毛豐。國王遊覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍。’

    周文王雖然用了老百姓的勞力來修建高台深池，可是老百姓非常高興，把那個台叫做‘靈台’，把那個池叫做‘靈沼’，以那麵有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。

    古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，《湯誓》：‘你這太陽啊，什時候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與你同歸於盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨自享受快樂嗎？”

    賈褒又道：“是以，與民同樂，不得中飽私囊。”

    “梁惠王：“我很樂意聽您的指教。”

    孟子回答：“用木棒打死人和用刀子殺死人有什不同嗎？”

    梁惠王：“沒有什不同。”

    孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什不同嗎？”

    梁惠王回答：“沒有什不同。”

    孟子於是：“廚房有肥嫩的肉，馬房有健壯的馬，可是老百姓麵帶饑色，野外躺者餓死的人。這等於是在上位的人率領著野獸吃人啊！野獸自相殘殺，人尚且厭惡它；作為老百姓的父母官，施行政治，卻不免於率領野獸來吃人，那又怎能夠做老百姓的父母官呢？孔子：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，該是會斷子絕孫吧！’這不過是因為土偶木偶太像活人而用來陪葬罷了。又怎可以使老百姓活活地餓死呢？”

    賈褒繼續道：“是以，政法通明，不得草菅人命。”

    “惠王：“魏國曾一度在下稱強，這是老先生您知道的。可是到了我這時候，東邊被齊國打敗，連我的大兒子都死掉了；西邊喪失了七百土地給秦國；南邊又受楚國的侮辱。我為這些事感到非常羞恥，希望替所有的死難者報仇雪恨，我要怎樣做才行呢？”

    孟子回答：“隻要有方圓一百的土地就可以使下歸服。大王如果對老百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，深耕細作，及時除草；讓身強力壯的人抽出時間修養孝順、尊敬、忠誠、守信的品德，在家侍奉父母兄長，出門尊敬長輩上級這樣就是讓他們製作木棒也可以打擊那些擁有堅實盔甲銳利刀槍的秦楚軍隊了。

    因為那些秦國、楚國的執政者剝奪了他們老百姓的生產時間，使他們不能夠深耕細作來贍養父母。父母受凍挨餓，兄弟妻子東離西散。他們使老百姓陷入深淵之中，大王去征伐他們，有誰來和您抵抗呢？所以：‘施行仁政的人是無敵於下的。’大王請不要疑慮！”

    賈褒又道：“是以，仁政愛民，不得驕縱跋扈。”

    “孟子見了梁惠王，出來以後，告訴人：“遠看不像個國君，到了他跟前也看不出威嚴的樣子。突然問我：‘下要怎樣才能安定？’

    我回答：‘要統一才會安定。’