司馬攸還是不放心的問道：“阿荃，你在這東吳，又如何教會咱們的兒子如何做個王者呢？”

    “有道是寒門出貴子，貧門出孝子，百姓出大才。這隻有經曆過最底層真實的教化，才能出真正能做大事的王者。正如那孟母三遷，這孟子的時候，父親在他年幼的時候就去世了，母親仉氏不再結婚。孟子和母親住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的遊戲。孟子的媽媽看到了，就帶著孟子搬到集市。到了集市，孟子又和鄰居的孩，學起商人做生意的事。孟子的媽媽知道了，他們又搬家至屠場附近，這次，孟子又學起屠夫宰殺豬羊，孟子媽媽知道了，他們又搬到了學校附近。每月夏曆初一這個時候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了之後都學習記住。也正因為孟母三千，孟子有所教化，成為了寒門貴子的榜樣。再比如這《師》，坊間就有人寫出了一篇文章，我覺得甚好。”

    賈褒清了清喉嚨，繼續道：

    “古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：”彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不複可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作師以貽之。”

    賈褒繼續道：“自古以來，尊師重道是為傳承，更是孩子成才的最重要的捷徑。這捷徑《呂氏春秋》更是出現了勸學一書，解釋而來就是，先王的政教中，役有什比孝更榮耀的了，沒有什比忠更顯達的了。忠孝是作君主、父母的十分希望得到的東西，顯榮是作子女、臣下的十分願意獲得的東西。

    然而，作君主、父母的卻得不到他們所希望的忠孝，作子女、臣下的卻得不到他們所向往的顯榮，這是由於不懂得理義造成的。不懂得理義，是由於不學習的緣故。從師學習的人，如果他的老師通達而自己又有才能，我沒聽過這樣的人不成為聖人的。隻要有聖人在，下就太平安定了。

    聖人在這個地方，這個地方就受到尊重，聖人在那個地方，那個地方就受到尊重，因此古代的聖王沒有不尊重老師的。尊重老師就不會計較他們的貴踐、貧富了。象這樣，名號就顯達了，德行就彰明了。

    所以老師施行教誨的時候，也不計較學生的輕重、尊卑、貧富，而看重他們是否能接受理義。他們倘若能夠接受理義，對他們的教誨就會無不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實現，這種情況在得到聖人之後才會發生。

    聖人是在努力學習中產生的，不努力學習而能成為賢士名人的，未曾有過。努力學習關鍵在於尊重老師。老師受到尊重，言語就會被人信從，道義就會被人稱述而彰明了。因此，應召去教的老師不可能教化他人，呼喚老師來教的人不可能受到教化，自卑的老師不會被人聽信，輕視老師的人不會聽從教誨。老師如果采用不可能教化他人、不會被人聽信的方法去勉強教育人，盡管想使自己的道義得以施行，使自身得以尊貴，不也差得太遠了嗎？

    從師學習的人處於不可能受到教化、不會聽從教誨的地位，自己隨意行事，盡管想使自己名聲顯赫，自身平安，這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進人水中卻厭惡沾濕一樣，怎可能辦得到呢？凡教，應該使對方心情舒暢，而不是硬性教。

    如今世上教的人，大多不能使對方心情舒暢，卻反去硬性教。不能使對方心情舒楊，反去硬性教，這就如同拯救溺水的人卻用石頭讓他沉下去，如同治病卻給病人喝下毒藥一樣，隻會適得其反。社會越發混亂、不肖的君主越發昏亂就都由此產生了。

    所以，做老師的要務在於依循事理，在於施行道義。隻要事理被依循，道義得以樹立，那老師的地位就尊貴了，王公大人對他們不敢輕慢，即使上至於子朝拜這樣的老師也不會感到羞愧。大凡師徒相遇而和洽的情況不可能一定實現。如果有誰遺棄事理，拋掉道義，去追求不一定實現的東西；並想要人們尊重他，這不也太難了嗎？

    所以，老師一定要依循事理，施行道義，然後才能尊顯。