第六卷上善若水紹書香 第48章一葉七花耀碧空

    人生感悟，每個人都會有，抑或就叫緣，也就有“即心即佛”。

    “千江有水千江月，萬無雲萬天。”這幅懸掛於湖北省黃梅縣“五祖”大廟的楹聯，給筆者留下難忘的印象。愚以為，它不僅是佛家偈語，更是古代（宋朝）生態環境予人頓悟，達到心靈契合境界的真實寫照。

    或許因緣於此，後來在襄陽仿古街上，筆者請得《惠能大師傳》，從此比較係統地學習了解禪宗文化。

    ——菩提本無樹

    禪門六祖慧能大師（638－713），在中國文化史上，是一位堪與孔子、老子比肩的巨人。

    老百姓的經書

    世界佛教典籍中的“經”，均出自釋迦牟尼佛說。而第一部非佛說的經書，便是中國慧能大師的《六祖壇經》。

    倘若參觀韶山，瞻拜毛澤東遺物館，如果細心觀瞻，就會發現毛澤東隨身攜帶書籍的目錄中，就有《六祖壇經》一書。

    擔任過毛澤東的秘書和英文老師的林克，在其所著的《在毛澤東身邊的歲月片斷》中說：毛澤東很欣賞禪宗六祖慧能，《六祖壇經》一書，他經常帶在身邊。

    《毛澤東談禪宗六祖慧能》（作者張鐵軍，蘭州理工大學人文學院副教授，中國共產黨新聞網，2008年2月13日），也有專門研討。

    1958年8月21日，毛澤東在中共中央政治局北戴河擴大會議上講話時對與會者介紹說：唐朝佛教《六祖壇經》記載，慧能和尚，河北人，不識字，很有學問，在廣東傳經，主張一切皆空。這是徹底的唯心論，但他突出了主觀能動性。

    慧能著名的四句偈語“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃”，典型地體現了其唯心觀點。慧能認為，“佛性”是人心本有的，人們在選擇“成佛”道路時，要有堅定的主觀信仰，相信自己的內心，這樣就可以解脫苦難。

    林克回憶：毛澤東說，慧能的四句偈語指出，世間本無任何事物，故無塵埃可沾；佛性本來是清淨的，怎會染上塵埃？這與佛教大乘空宗“一切皆空、萬法皆空”的宗旨最契合，勝神秀一籌。

    神秀是禪宗五祖弘忍的大弟子。慧能的這四句偈語就是針對神秀的偈語“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃”而請人代書的。他們兩人的偈語都是因弘忍選擇接班人而作。

    比較起來，弘忍更讚賞慧能的體悟，於是選擇他繼承自己的衣缽。

    站在哲學史的高度對佛教曆史典籍進行評價，是毛澤東讀這類宗教著述的特點。

    1963年12月30日，毛澤東在對中共中央1963年12月30日轉發中央外事小組、中央宣傳部關於加強研究外國工作的報告的指示稿的批語中寫道：“對世界三大宗教（耶穌教、回教、佛教）”，“國內沒有一個由馬克思主義者領導的研究機構，沒有一本可看的這方麵的刊物。《現代佛學》不是由馬克思主義者領導的，文章水平也很低。其他刊物上，用曆史唯物主義的觀點寫的文章也很少”。

    正是基於此，毛澤東對任繼愈的《漢唐佛教思想論集》給予肯定，認為他的佛學文章“已如鳳毛麟角”，因為作者注意把佛教思想放到哲學史上來研究。再如1964年8月18日，毛澤東在北戴河同哲學工作者談話時又說，研究哲學不出入佛道，不對。有佛道，不管它怎行？他還認為“柳子厚（即柳宗元——引者注）出入佛老，唯物主義”。

    除了從哲學史的高度談論慧能的佛學思想外，毛澤東還注意到慧能思想的大眾化特點，進而對佛經進行了不同類別的劃分，認為慧能的《六祖壇經》“是老百姓的”。

    這種看法，確實令人耳目一新。

    1959年10月22日，毛澤東在同班禪額爾德尼·確吉堅讚談話時說：從前釋迦牟尼是個王子，他王子不做，卻去出家，和老百姓混在一塊，做了群眾領袖。我不大懂佛經，但覺佛經也是有區別的。有上層的佛經，也有勞動人民的佛經，如唐朝時六祖的佛經《法寶壇經》就是老百姓的。

    據《六祖壇經》載：“惠（慧）能幼小，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。”

    慧能原本是一個家境貧苦、出身寒微的老百姓。毛澤東說他的佛經是為老百姓的，可見與他的家庭出身也是有關係的。1955年3月8日，毛澤東在同達賴喇嘛談話時還說：佛教的創始人釋迦牟尼主張普度眾生，是代表當時在印度受壓迫的人講話，為了免除眾生的痛苦。他不當王子，出家創立了佛教。因此，信佛教的人和我們共產黨人合作，在為眾生即人民群眾解除壓迫的痛苦這一點上是共同的。

    學說隻是指南

    林克回憶，毛澤東還談到過慧能的思想在佛教史上的地位。

    他說，慧能主張佛性人人皆有，創頓悟成佛之學，一方麵使繁瑣的佛教簡易化，一方麵也使從印度傳入的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正創始人。

    1975年6月，毛澤東在會見一位外國共產黨領導人時強調說：各國革命要根據本國的實際情況，不要照抄中國。接著，他以佛教為例，援引鳩摩羅什的話說：“學我者病。”鳩摩羅什是外國人，會講中國話，翻譯了許多佛經。這就是要自己想一想。馬克思說，他們的學說隻是指南，而不是教條。

    毛澤東對佛教和六祖慧能的評論給我們的啟示是：對任何思想和思潮，都要站在曆史唯物主義的高度對其進行科學的分析；一切外國的東西傳到中國後，都應當經過一個“中國化”的過程。

    史傳，雖然目前沒有明確的記載顯示毛澤東讀過《金剛經》，但是從佛教大德趙樸初先生關於他與毛澤東的一段談話的記載，則可以斷定毛澤東是讀過《金剛經》的。

    毛澤東的外祖母和母親都篤信佛教。在毛澤東母親和毛澤東等人的影響下，後來，毛澤東的父親也開始信佛了。

    1936年，毛澤東在陝北保安的窖洞同美國記者斯諾談話時，談到自己的母親，毛澤東說：“我母親是個仁慈的婦女，為人慷慨厚道，隨時都願意接濟別人。”有一次，毛澤東與李銀橋拉家常時，李銀橋說他喜歡母親，因為母親心地善良對人寬厚，毛澤東說：“你母親一定信佛。”

    逄先知在《博覽群書的革命家：毛澤東讀書生活我見我聞》一文中也說過，中國佛教的幾個經典如《金剛經》、《六祖壇經》、《華嚴經》以及研究這些經典的著述，毛澤東都曾經讀過。“對於禪宗學說，特別是它的第六世唐朝高僧慧能的思想，毛澤東更注意一些。”

    宗教作為一種文化，存在於社會，遠勝於我們渺小的個人曆史悠長。

    新中國成立後，隨著閱讀條件的好轉，毛澤東讀書的範圍更加廣泛，宗教方麵的著作和文章，時常涉獵。

    瞻拜南華禪寺

    禪宗六祖慧能大師得傳五祖弘忍大師的衣缽，這一傳說許多人都聽過。

    慧能大師的禪詩，影響廣深，自然是傳世傑作。

    關於釋慧能的傳說還有很多很多，大多與禪理相關。

    南華禪寺

    南華禪寺是中國佛教著名的寺院之一，是禪宗（南宗）的主要道場，向有“嶺南禪林之冠”和“嶺南第一山”之稱。

    寺廟位於廣東省韶關市曲江縣城東南約六公的曹溪北岸，峰巒奇秀，景色優美。有緣瞻拜曹溪駐錫六祖慧能大師真身，他身前所用法器，有幸觀瞻，如見六祖修行，感念至深。

    南華禪寺始建於南朝梁武帝天監元年（公元502年），至今已有1500年的曆史。

    據載，時有梵僧智藥三藏率徒來中國五台山禮拜文殊菩薩，初到廣州，再沿江北上，路過曹溪口時，掬水飲之，覺此水甘美異常，於是溯源至曹溪。四顧山川奇秀，流水潺潺，於是謂徒曰：此山可建梵，吾去後170年，將有無上法寶於此弘化。

    後韶州牧侯敬中將此事奏於朝廷，上可其請，並敕額“寶林寺”。天監三年建成。

    隋朝末年，南華寺遭兵火，遂至荒廢。至唐鳳二年（公元677年）六祖惠能駐錫曹溪，得地主陳亞仙施地，寶林寺得以中興。

    唐中宗神龍元年（公元705年），中宗皇帝詔六祖赴京，六祖謝辭，中宗派人賜物，並將“寶林寺”改為“中興寺”；三年後又敕額為“法泉寺”，並重加崇飾。

    宋初，南漢殘兵為患，寺毀於火災。宋太祖開寶元年（公元968年），太祖皇帝令修複全寺，賜名“南華禪寺”。

    元末，南華禪寺三遭兵火，頹敗不堪，眾僧日散，祖庭衰落。至明萬曆二十八年（1600年），憨山禪師大力中興，僧風日盛。然至明末，南華寺又複荒廢。

    清康熙七年（1688年），平南王尚可喜將全寺重新修飾，使禪宗名煥然一新。

    惠能出身

    六祖俗姓盧，名惠能，原籍河北範陽（今北京郊區）人。惠能之父原有官職（時為當朝狀元），後被降於新州（今廣東新興縣），永作新州百姓。其母李氏，唐貞觀十二年（公元638年）二月初八生惠能。

    惠能三歲喪父，母親孤遺，家境貧寒，長大後靠砍柴供養其母。一日惠能賣柴於市，聽一客誦經，惠能一聽即能領悟，於是問所誦何經？客曰：金剛經。惠能又問經從何得來？客曰：得於黃梅寺弘忍大師。惠能歸家告其母，矢誌出家，幾經周折，母從其誌。

    惠能安置母親後，於龍朔二年（公元662年）直達湖北黃梅寺，拜弘忍和尚為師。

    惠能舂米作偈

    蘄州東山禪院就是聞名於世的東山法門，有緣投身平素向往已久的五祖弘忍大師門下，使惠能興奮異常。

    五祖一見這個遠道而來的青年，劈頭就問：

    “你從何處，為何而來？”

    “我是嶺南（廣東省北部地方）的庶民百姓，拜您為師是為了成佛，別無所求。”

    五祖覺得他脫俗不凡，於是又問：

    “嶺南卑賤的山猿，居然還想要成佛。”

    盧青年隨即答道：“人固有東西，佛性無南北。”

    五祖聞言，覺得這個青年就是自己多年來尋求的慧才，便應允他留下來，並將他領到舂米小屋。此後，受命舂米的盧青年專心致誌，日複一日，勞作不息，曆經八月有餘。

    當時，五祖門下聚集了七八百修行者，修行之艱苦，傾軋、競爭之激烈，可以想見，他被眾僧稱為盧行者。

    所謂行者，是指與在家信佛毫無二致的修行者。

    由於他瘦小體輕，所以終日在腰間係著塊石頭舂米。如今，這塊“腰石”，陳列在曹溪。

    慧能早年舂米修行的模樣，常被後人入畫。

    爾後，五祖弘忍挑選繼承人，一日聚集眾僧，告取自本心般若之性，令其徒各作一偈，若悟大意，可付衣缽為第六代祖。

    時有上座僧神秀，學識淵博，思作一偈，寫於廊壁間。偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”

    惠能聞誦後，問是何人章句，有人告之，惠能聽後則說，“美則美矣，了則未了。”眾徒聽了笑其庸流淺智。

    惠能亦無怪意，說吾亦有一偈，於是夜間請人代書於神秀偈旁。偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。”眾見偈驚異，各相謂言，奇哉，不可以貌看人。

    五祖見眾驚，恐人加害惠能，於是用鞋抹去惠能之偈，故意曰“亦未見性”，眾以為然。此日五祖到碓場，見惠能在腰間綁著石頭舂米，心有感歎。五祖問話之後故意以杖擊碓三下，默然而去。

    惠能會其意，三更時入祖室。

    五祖向行者宣講了《金剛經》。當講到“應無所住，而生其心”時，盧行者對自身之悟有了絕對的自信，喜形於色。

    五祖見狀，欣慰地叮囑行者說：“即使通讀萬卷經書，若不能認識自身，也是沒有任何益處的。一旦識得本心而開悟，即可稱佛。”

    隨後，五祖授予衣法，命其為第六代祖。令即南歸，並囑惠能不可立即說法；又曰：“衣缽乃爭端之物，至汝止傳。”

    六祖辭師南歸，渡九江，行至大庾嶺，發現有人追逐，知為衣缽而來。中有一僧慧明，原是四品將軍，捷足先登，追及六祖。

    六祖為其說善惡正法，惠明悟，拜六祖為師。明辭回，對後追逐來的人說，前路崎嶇，行人絕跡，到別處尋去，六祖於是免遭於難。

    “風動幡動”

    惠能行至韶州，初往曹溪，約九月餘。又有惡徒追尋，六祖急逃廣東四會，隱於山區獵人之列，達十五年之久。

    唐儀鳳元年（公元676年），六祖出山到廣州法性寺（即光孝寺）。時有主持印宗法師，知惠能得黃梅真傳，遂拜為師，並為之落發。

    但是，在慧能受具足戒之前，有天晚上，他在法性寺偶然聽見兩位僧人正為到底是風動還是幡動爭論不休，於是他朗聲插了一句話，即“風動幡動，仁者心動”。

    如果說起禪宗公案，最有名的恐怕就是莫過於“風動幡動”了。原來慧能說的是：“不是風動，也不是幡動，而是你們的心在動。”

    風和幡是外在的、虛幻的，人心才是超越時空，永寂寥的，它的本體是清靜的。

    人應該領悟自性的空寂，向內心求佛，不被外物迷惑。那兩位僧人執著於風、幡之類的具體形象，殊不知“本來無一物”，倒徒惹得心旌動搖，把清靜的本性給覆蓋住了。

    因此，慧能語出驚人，非但兩位僧人若有所悟，連主持印空都頗感驚愕，乃親自為他剃度，並拜其為師。

    流水不腐

    何謂佛性？六祖自身就是佛，芸芸眾生都是佛，而佛性的形象是描繪不盡的。

    正如六祖自身所言“本來無一物”，雖可描繪六祖的形貌，但卻不能稱其為六祖自身。這大概就是六祖所說的意思吧？

    關於禪宗法門，六祖曾說：“吾等法門曆來以無念為宗，以無相為體，以無住為本。”

    他還說：“所謂無念，於念無念。”

    就是說，並不是什也不思念，應念而不執。熱血湧流的人們如能超脫種種念想，那就開始成為真正自由之人了。超越了所謂“茶水”這一固定觀念，才能嚐得茶之妙味。

    一次，某僧向六祖介紹了名為臥輪的僧人所作之偈：“臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。”

    六祖聽了以後說：“此偈尚未明見心地，若依此偈修行等於平添束縛。”於是披瀝一偈：“慧能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作長。”

    此偈充分體現了慧能的說教。

    六祖又說：“所謂無相，於相離相。”

    鏡子可以顯示相，一方麵顯示萬般諸相，同時又沒有留存任何諸相，既肯定了相，又不受其束縛，世人應以此為人生方向和目標。

    “以無住為本。”心不可總是停滯於一處，即所謂流水不腐。

    六祖極樂反對機心停滯而執著、迷惘。

    僧人智隍曾隨五祖參習，一直以得道而自負，身居庵室二十年，堅持專行坐禪三昧。某日，六祖弟子玄策所說此事，到其庵室拜訪，問他：“師兄在這做什事呢？”

    “坐禪入定。”

    “坐禪入定是有心而入呢，還是無心而入？如果是無心而入，那一切草木瓦石皆可入定；如果是有心入定，那一切禽獸魚蟲亦皆可入定。師兄到底屬於哪一種呢？”

    “入定時，既非有心，又非無心。”

    “既非有心，又非無心即是常定，也就沒有入了！有出有入的就不是真定。”

    智隍聞之，張口結舌，半晌又問：“你到底是誰的法嗣呢？”

    “曹溪六祖慧能。”

    智隍舍掉了自己二十年的禪定三昧，入慧能門下而大徹大悟。

    ……

    永嘉玄覺為浙江省永嘉縣人，精通天台止觀法門。在左溪玄朗的引見下，與東陽玄策一同參見六祖，問稱數次即得六祖認可。

    一宿之後，翌日下山而去。後來唐玄宗賜其“真覺大師”號，世人稱他為“一宿覺”，撰有著名的《證道歌》。

    慧能所創倡的中國禪，不重學問、坐禪，以實際證道為要，通過自身體驗而悟道，實在是破天荒的創舉。

    《證道歌》明顯地接受了慧能禪這一要旨，把慧能禪的精髓編成朗朗上口的詩歌。以“君不見，絕學無為賢道人……”開始，按當時流行歌曲的三、三、七、七格式，為一般民眾喜聞樂見，傳承至今。

    菏澤神會出身襄陽，十三歲時入六祖門下，隨後侍奉神秀三年左右，又回到六祖門下嗣法。神會曾對神秀一派的北宗禪進行了徹底的批判，主張隻有自己的門師慧能才是達摩的正統法係，為弘揚六祖慧能的宗旨精進了一生。

    複歸南華

    過了兩年，六祖複歸南華寺主持，傳法三十六載，得法弟子43人，傳播全國各地，後來形成河北臨濟、湖南溈仰、江西曹洞、廣東雲門、南京法眼五宗，即所謂“一花五葉”。法眼宗遠傳於泰國、朝鮮；曹洞、臨濟盛行於日本；雲門及臨濟更遠播於歐美，故南華寺有“祖庭”之稱。

    唐先天二年（公元713年）七月，惠能歸新州，八月三日坐化於新州國恩寺，享年七十六歲。後其徒廣集六祖語錄，撰成《六祖壇經》。惠能真身於1981年農曆十月開座於修建煥然一新的六祖殿中，以供參拜。

    千百年來，南華寺與六祖名字連在一起，著稱於世。

    南華寺殿宇曆經修建。現寺內所存的建築物，除靈照塔外，其餘殿宇，乃是1934年虛雲和尚重修，以後陸續作過修繕，六祖殿於1981年重修。全寺建築麵積共12000多平方米，整體為中軸線平麵布局，分為曹溪門、放生池、寶林門、天王殿、大雄寶殿、藏經閣、靈照塔、六祖殿、方丈室，並有鍾樓、鼓樓等建築群組成。

    寺後有卓錫泉（俗稱九龍泉），傳說是六祖浣洗袈裟的清泉水，終年流湧不絕，清澈冰涼。

    寶林山中，周圍古樹繁茂，環境幽靜，鳥語花香。特別是幾株稀有的古老水鬆，生長期數百年，高數十米，直插雲天，更是引人入勝。

    後人景仰

    這座千年古還珍藏著許多富於價值的曆史文物，這些都是我國勞動人民的智慧結晶和寶貴的文化遺產。

    相傳，宋代文學家蘇東坡曾兩次到過南華寺。

    第一次是宋紹聖元年（1094年）9月，他被貶往惠州，路過韶關時，他訪問了南華寺，情不自禁地寫了一首《南華寺》，謳歌六祖和他的禪法：“摳衣禮真相，感動淚兩濺。借師錫端泉，洗我綺語硯。”他還與南華寺的長老交談，並詳細記載，作《南華長老題名記》。

    第二次是元符三年（1100年），他遇敕放還，北回途中，他與朋友商議來南華寺聚會，先寫詩給友人，表達對南華寺的思念：“水香知是曹溪口，眼淨同看古佛衣，不向南華結香火，此身何處是真依？”重回南華寺後，他又撰寫了《南華寺六祖功德塔疏》一文，並留下了墨寶。

    南華寺的“齋堂”二字，還是蘇東坡的手筆。

    據說，當年蘇東坡來到南華寺，寺中和尚好吃好喝款待一番，然後，取紙筆請蘇大學士寫點字，可蘇東坡覺得筆太小，展不開寫，臨急又無處購筆，幹脆就用刷鍋的大刷子代筆，“齋堂”兩字果然是別有氣勢，深受後人景仰。

    南宋民族英雄，曾寫下“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”千古絕唱的文天祥，寫下了《望南華》這樣真摯動人的詩篇：“北行近千，迷複忘西東。行行至南華，匆匆如夢中。佛化知幾塵，患乃與我同。有形終歸滅，不滅惟真空。笑看曹溪水，門前坐鬆風。”

    到了近現代，許多著名的社會人士，也都紛紛慕名前來觀光遊覽。

    1924年，孫中山在韶關發動第二次北伐時，政務，軍事極為繁忙之際，仍偕譚延闓、劉成禹、許世英等來過，並向寺廟捐贈了銀元，囑咐要愛護寺廟的一草一木，保護好文物，讓後人瞻仰。

    1936年，林森、居正、蔣介石先後來過。

    1942年，李濟深、張發奎來過。

    蔣介石還給寺院題送了一塊“宣傳佛典”的匾額。

    建國後，人民政府對這座古寺和曆史文物極為重視。1958年7月26日，時任中南局第一書記、廣東省委書記陶鑄同誌到韶關馬壩曾說，對南華寺要妥善保護，不要把寶貴的文化遺產都丟了。1962年，南華寺被列為廣東省文物保護單位。

    解放後，我們黨和國家的領導人有不少先後到過南華寺參觀。如：鄧小平（1962年）、朱德（1964年）、陳雲（1965年）、謝覺哉（1965年）、許世友（1980年）、胡耀邦（1983年），劉寧一（1984年）等。

    ……

    如今，曹溪之畔，祖庭輝映，遊人如織，國家中興。

    ——禪“走江湖”讀衡嶽

    “雁陣破長空，展翅騰飛，俯仰方知天地闊；峰頭攬勝景，騁懷極目，登臨不盡古今情。”有人說這幅懸掛衡陽雁峰公園的對聯，對衡陽的人文精神進行了生動的闡述。愚以為，其文化背景，更是“登臨不盡”。

    衡陽是塊風水寶地

    《衡州府誌·形勢》卷一載“郡之鎮曰南嶽，嶽發脈於岷山，由蜀入黔方之幹也，自騎田嶺入楚，蘊崇菀積起而為衡嶽，其勢蜿蜒從岣嶁峰走郡西部至花藥山，委折而下，結為郡治。左直雁峰，右帶湘水，蒸流回注，耒水匯之。東洲浮其前，石鼓蹲於側，隔岸望之，形如偃月。雖非天險之邦，而縈行逶迤，秀色蔥蘢，亦寰中佳麗者也。”衡陽的山水勝景自古就有定論。曆代文豪流傳下來的詩詞文賦，摩崖石刻，可見一斑。

    還有人總結：整個衡陽勢如出海之金鼇，石鼓山為鼇頭，而石鼓書院獨占鼇頭之上。以此為中心，東洲島儼如一來朝的大雁（船山書院於此，有“北李南曾”之稱）。

    2008年11月12日，在時任衡陽銀監分局局長李訓明的陪同下，我們瞻拜了“船山書院”。筆者有感《詠雁城東洲》：

    午興乘舟日朗明，碧波浪翻觀雁城。

    仙女投梭東洲落，勢如巨艦遠航行。

    翠柏古樟遊客醉，船山書院聽誦聲。

    衡嶽傍依雲氣湧，王勃唱詩紫霞生。

    南嶽祝融峰

    南嶽祝融峰似一躍躍欲飛的鳳凰，南麵來儀。

    過去，文人騷客遊南嶽，就留有“南嶽獨如飛”的詩句。衡山為五嶽之一，在道家的五嶽真形圖中，朱雀為南嶽的山徽；在風水方位圖中，東方為青龍，西方為白虎，南為朱雀，北玄武。

    在南嶽進山的山門南嶽牌坊上，就刻繪一隻朱雀造型圖。朱雀，實際上是鳳凰的化身。

    “山中宰相”——道教同樣自南北朝起。

    曆代均有名人在南嶽修道養性，如尹道全、施存等九真人。山上有黃庭觀，供魏華存，相傳《黃庭經》為其所得。

    “山中宰相”陶弘景創道教茅山派時，尊魏華存為第一代宗師。

    現今，南嶽大廟供奉的嶽神為南嶽大帝，主星辰分野，亦是道教中的神靈。

    俗話說“一山不容二虎”，雖然佛道均是出家人，講究與世無爭，但同處南嶽山中，相傳，明暗便有些糾紛爭鬥，直至鬧得不可開交。後來，朝廷為了息事寧人，以示佛道平等並存，幹脆在南嶽大廟兩側各修八座道觀、佛寺，派道士、僧人共同進廟主事。

    曆代朝廷，或尊佛或崇道，但基本上都承認南嶽佛、道並立的事實。通常，會分別加以封賞，以顯示皇家容納百川的氣度。

    在朝廷的彈壓下，佛道之間得以和平共處，相安多年。

    南嶽是佛教聖地，也是道教名山，佛道之爭故事很多，由來已久。今天福嚴寺山門上有“天下法院”橫額，兩邊有“六朝古”、“七祖道場”豎聯等。

    ……

    南嶽文化

    南嶽文化源遠流長，是湖湘文化的發源地。

    南嶽是佛教禪宗——南禪的中心，也是道教的重要名山。經過千百年的錘煉，南嶽已經積澱了豐厚的文化底蘊。

    禪宗文化是一盞智慧之燈，南嶽衡山是一部讀不完的文化大書。謝宏治慨言：禪宗文化因南嶽的山水而興盛、廣大、精深，南嶽衡山也因禪宗的文化而生動、絢麗、多彩。

    錫杖擇地

    般若寺的寺址。南朝時天台宗二祖高僧慧思來南嶽設教，他創建的般若寺為天台宗祖庭。

    相傳，慧思以錫杖擇地，杖落之處方圓百丈歸慧思使用。他把錫杖向空中一拋，錫杖就冉冉飄到天柱峰南邊一塊蔥蘢掩映的林地墜落，這就是般若寺的寺址。

    慧思（515－577年），俗姓李，汝陽郡武津縣人。15歲信仰佛教出家，20歲受具足戒。外出參訪，投高僧慧文禪師，從受禪法。

    慧思嚴守戒律，每日讀誦《法華經》，常於林野間經行修禪，悟得法華三昧，聲譽遠播，隨從他習禪的徒眾不斷增加。

    他主要在中原一帶講學，授《大品般若經》，因屢遭擾亂迫害，於567年帶了信徒40多人南下湖南，進了南嶽。

    這時的南嶽歸嶽神掌管。

    嶽神問他有何所求，慧思說：“求尊神賜一檀越之地，給小僧定禪。”嶽神允許了。

    慧思就以錫杖擇地，杖落之處方圓百丈歸慧思使用。這就是般若寺的寺址。

    就這樣，從般若寺創建起，就修建了嶽神殿，一直沿襲至今。傳說，當年嶽神常來此處與慧思對弈。

    福嚴寺是六朝陳代光大元年（567）由高僧慧思和尚創建，距今1400多年。當時名叫“大般若禪林”，又名“般若寺”。

    福嚴寺前後，有許多高大石刻。石台名高明台。邊上岩石上還有一石刻，中間是“佛”字，兩側為“高無見頂相，明不借他光”。指佛教極高，佛光極明，佛是極高明的。還有“慧思禪師三生塔”，相傳慧思三生遺骨都藏在其中。

    據傳，慧思告訴弟子說，他的前一生、二生都在南嶽修持，現在是第三生了。弟子們在禪林前一處岩隙中挖出一具老僧趺坐遺骨，遂名該處為“一生岩”；又在石壁下挖出法器和殿堂基石，遂名其為“二生藏”；而把慧思死後所建墓塔為“三生塔”。

    禪“走江湖”

    一提起“走江湖”，人們腦海中就會立即顯現出一群生活在社會底層的，靠賣藝、算卦、相麵、賣藥為生的人。他們遊走四方，居無定所，見多識廣，每人都有幾招拿手好戲，甚至還有些俠義心腸。

    “江湖”一般指民間社會。範仲淹在《嶽陽樓記》中說：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。”即是指此。

    然而，還有一種“走江湖”，它雖然也是行走於山林市井之間，卻不是一種謀生手段，它雖然主要也發生在社會的底層，卻引起上層社會的關注與參與。

    它的“江湖”，先是特指，後為泛稱。它是一種修學行為，一種人生的解脫之道，一種高境界的精神追求，它，就是中國佛教的“走江湖”。

    據佛教典籍記載：“湖南海眾”是指集於湖南一帶接受石頭希遷禪師教化之修行僧。

    石頭希遷為我國唐代南宗禪青原行思係統下之大禪師。天寶年間（742－755），於湖南衡山大揚宗風，遠近之修行僧雲集，成為當時湖南一地之教化中心。禪林間，乃有“湖南海眾”一稱。

    與之相對者，為“江西雲衲”。即指廣集於江西一帶，接受馬祖道一教化之修行僧。馬祖道一為南禪宗南嶽懷讓係統下之大禪師。天寶年間至貞元四年（788）先後居於江西新開寺、西山、龔公山、開元寺、寶峰寺等道場闡揚禪旨，四方雲衲風從，而與湖南衡山之石頭希遷同被譽為禪林雙璧。

    也就是說，佛教“走江湖”起源於湖南、江西的禪宗。

    禪宗是中國化的佛教，中國人談到佛教，首先想到的是禪宗。

    禪宗的實際創始人是六祖慧能。禪宗的發展壯大，關鍵是靠南禪兩大係——南嶽係與青原係之下的兩位大師。一位是馬祖道一，一位是石頭希遷。佛教的“走江湖”就是圍繞他們倆走的。

    ……

    同授秘印

    南嶽係的創始人是慧能的弟子懷讓。

    懷讓在曹溪學禪十二年，“同授秘印，且為宗師”。景雲二年（711年）離開曹溪，先天三年（713年）來到南嶽，住般若寺（今福嚴寺）。通過磨磚方式，懷讓悟化馬祖道一。

    道一弘法江西洪州，禪法大盛，號稱江西禪或洪州禪。特別是在禪風上采用打、蹋、喝等方式接引學人，禪風為之一變，吸引各地的僧人來參學，影響遍及全國。

    青原係的創始人為慧能的弟子行思。行思為慧能八大弟子之首。他的弟子（原為同門師弟）希遷於大寶初（742年）來到南嶽，在南台寺之東的石台上結庵而居，時人稱為“石頭和尚”。

    希遷提出獨樹一幟的“回互”理論，禪風標新立異。其接機方式，細致平穩，靈活自如，立即吸引大批僧人前來衡嶽參學，當時稱為湖南禪。

    這兩位大士，一個從湖南南嶽到江西洪州，一個從江西洪州到湖南南嶽，他們為祖宗開辟出兩條新的頓悟之道，奠定了此後禪宗發展的基礎，後來禪宗形成的各種派別，如“五葉七派”都可以從他們的思想中找到根據。

    當時，有許多僧人、學者，乃至士大夫都追隨馬祖道一和石頭希遷學禪。

    有時，為了讓學者領悟禪機，兩位大師常常讓參學者到對方那兒領受啟發。於是，許多人在江西、湖南之間走來走去，享受著妙不可言禪悅的哺育，故謂之“走江湖”。

    這，與那些闖蕩江湖，因生存而奔波的“走江湖”者，完全是另外一個境界。

    愚以為，這也是一種“思想交流”，碰撞出的火花，自然就有生活之真諦。

    記得1991年夏天，承蒙湖南省金融係統紀檢組黃公德組長、王傳利副組長關心，有緣到北戴河參加中央紀委駐金融係統紀檢組長培訓班學習。培訓中心地處“鴿子窩”，距離大海很近。筆者興奮極了，有機會跳躍到海水中遊泳。這是第一次感受大海，當一口又鹹又苦的海水，直嗆口鼻時。隨即，我仰望大海，心湧出“苦海無邊，回頭是岸”慨歎。

    或許，這就是禪理中的“頓悟”，即佛心本性，自然顯現。

    ……

    ——感悟一葉七花

    由六祖慧能在中國大地廣泛根植的禪，逐漸大成，日益枝繁葉茂。

    六祖的兩大高足之一青原行思門下出現了石頭希遷，而南嶽懷讓門下出現了馬祖道一。

    馬祖道一和石頭希遷，後來被稱為中國禪林雙壁。

    由石頭希遷門下分出了曹洞宗、雲門宗、法眼宗三宗，馬祖門下出現了溈仰宗和臨濟宗，五宗並進飛躍發展。隨後臨濟宗門下又分出黃龍派、楊岐派，世稱五家七宗，日本的臨濟宗，實際上源於楊岐派法係而傳承發展至今。

    “無一物”

    南嶽懷讓出生於山東省金州，俗姓杜，十五歲時入湖北省荊州玉泉寺，師事弘景律師，修習律學。後登河南省嵩山，逢慧安，由其舉薦轉投六祖門下參禪問道。

    六祖見到跋山涉水，遠道而來的懷讓，劈頭就問：

    “從什地方來？”

    他回答說：“從嵩山慧安門下來。”

    又問：“什物憑來？”（什東西，憑什而來？）

    這樣一問，懷讓突然無所措手足了。自己遠道而來到底是為的什呢？懷讓抱著這個疑問，從六祖參學修行了八年。

    八年後的某一天，懷讓恍然大悟。他歡喜異常得拜見六祖說：

    “那個最初的問題，我完全明白了。”

    “是嗎？那是怎明白的呢？”

    懷讓回答說：“說似一物即不中。”（若具體說像個什東西反而說不準。）

    懷讓的意思是說，若說出什來看，其本身就已離譜了。六祖所問的實際上並不是想了解來自什地方，而是尋問佛示的本源，即究竟懷讓其人自身來自何處，這是超越了任何概念的所謂來來去去、周而複始之事。

    六祖對懷讓的回答大加首肯而認可。他曆經八年的艱辛修行，終於得到回報。

    後來，懷讓和青原一起成為六祖門下的兩大高足，宗六興旺發達。

    相傳，日本茶道表千家第十三代傳人即中齋宗匠的齋號，實際上就是從懷讓的“說似一物即不中”之句摘出來的。

    在日本，許多普通人是從茶器的銘記上，或通過有名的茶器與“六祖”相識的。產自著名的瀨戶後窯、由小堀十左衛門（1639-1704），著名茶人小堀遠州之子，擅長鑒賞茶具）題銘的茶碗“六祖”，廣為人知。由茶器世家長次郎燒製，由仙叟（1622-1697），著名茶人。茶道著名流派“千家”第三代傳人千宗旦之子仙叟宗室）題銘的赤茶碗“無一物”，茶人皆知。

    另外，水戶德川家家傳的銘為“無一物”的朝鮮“雨漏堅手”茶碗，聞名於世，素為德川齊修（1797-1829），著名文人，精通書畫、茶道）所鍾愛，這是其本人從家藏的大燈國師墨跡中選出的三個字。

    懷讓磨鏡傳法

    中國禪的茁壯成長始於馬祖道一（709-788）。

    馬祖出生在四川省漢州什邡一個製作簸箕的農戶，麵貌十分怪異。世傳幼時學貫九流六學（九個學派、六個學科），後入漢州羅漢寺，從資州（四川）的處寂出家，又從渝州的圓律師秉受具足戒。

    馬祖成人後，容貌日益魁偉，傳說他虎視牛行，舌頭奇長，舌尖可以舔到自己的鼻尖。

    後唐開元年間，馬祖聽說懷讓禪師嗣六祖慧能禪師之法，正在湖南省南嶽山中舉揚嶄新的禪風，便毫不猶疑，立刻奔往南嶽，入門後就與眾僧一道打坐參禪。

    南嶽福嚴寺右側有一棵古銀杏樹，據《南嶽誌》載，這棵古樹是在慧思手受過戒的，樹下尚有一塊青石碑記載銀杏受戒年代，有1400多年曆史。現在這棵銀杏樹仍枝葉繁茂，樹圍有1.5丈，成為福嚴寺一景。

    福嚴寺東，還有著名的“磨鏡台”景觀。

    相傳，這就是懷讓“磨鏡”傳法之地。

    經侍者稟報，懷讓得知一個相貌奇特的青年闖入寺門，立刻來到禪堂。他一眼就看也，這是個大器之材，於是對這個相貌奇異的修行者劈頭就問：

    “坐禪有何所圖？”

    “圖成佛。”

    “是嗎？”懷讓輕輕點了一下頭，走到馬祖麵前，拿起一塊磚就在石頭上磨了起來。馬祖見狀詫異不解，就問：“磨它做什？”懷讓答：

    “磨磚成鏡。”

    “磚怎磨也做不成鏡子呀！”

    “那坐禪就能成佛嗎？”

    這實在是當頭一棒。

    磚磨不成鏡，同樣，用任何單純追求形式的坐禪手段，一輩子也不能成佛。

    馬祖大吃一驚，站起來問：“那如何修行才好呢？”懷讓說：“這如同牛車一樣，若車子不動，你是打牛，還是打車？”

    這段故事稱為“懷讓磨磚。”

    懷讓徹底繼承了六祖慧能“無所得”的坐禪方法，明確表達了坐禪的真髓，即別無所求，隻是一心一意地坐就是了。

    懷讓借磨磚教示馬祖，成佛與否是話外之題，並告誡說：“道一，你在磨磚成鏡啊！”

    七祖懷讓禪師在般若寺講法傳禪，開創南嶽禪宗係。

    馬祖在擲缽峰下築茅庵修持佛法，按傳統禪定方法修坐禪，成為懷讓禪師門下最傑出的弟子。

    就這樣，馬祖在懷讓門下勤奮修行，不久即獲大悟。他以富饒的魚米之鄉——江南為舞台，養精蓄銳，增強實力。後來，他創建叢林製度，影響天下寺院，造成無寺不禪的現象，使六祖慧能的教義得到了廣泛的弘揚。

    南嶽禪宗經曆代弟子弘揚，發展為溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗，至明代時信徒遍布天下，為中土佛教最受人尊崇的支係。

    真正的牧羊人

    在參禪問答中，常常提到牛。

    如“十牛圖”等繪畫，就是了解說佛法的好教材。

    石鞏原是獵手，某日逐鹿來到馬祖庵前，遇見了馬祖就問：“沒見到鹿嗎？”

    馬祖避而不答，反問：“你是誰？”

    “獵人。”

    馬祖又問：“你會射箭？”

    “獵人：當然會射箭。”

    “那，你一箭能射幾隻鹿？”

    “一箭保證射一隻。”

    “看來，還不能說你會射箭。”

    “那，你說能射多少隻？”

    石鞏麵帶怒氣地問。