要不是阿秋師兄的提醒，我還不知道，來到這個寺廟，從最開始修寶瓶氣，修氣脈明點，到後來得到的密法：菩提心、上師瑜珈，其實都是為修大圓滿作準備的。

    “但是，你要注意一點，前麵兩個密法的修持，不論哪一個，如果真正成功，本身也就得到大圓滿了，這是因一法得萬法，萬法歸一的原理。”

    我不太理解他的具體意思，但我可以想象。原來在崇聖寺時，師父們也反複說，一門深入，鑽透漆桶，就可以得大自在，大概也就是類似的意思。

    在同修師兄們的竊竊私語中，在阿秋師兄的嚴肅態度中，在木江師兄忙碌而沉默的表情中，都有一種大戰來臨時的緊張肅穆感。

    以我的感受，在這寺廟頂上的法輪上，在飄帶經幡的搖動，在風中，在空氣中，在那些初夏的青草，在泥土，在遠處山野的森林，在穀底的溪水，都流淌著某種神秘的啟示，如同海螺的聲音，總會在夢中響起。

    經咒的誦讀聲音中，有一種低頻振動的酥麻法號與法鈴的交替，有線與點法音的交織。某種神秘的符號，以聲音的形式傳達出來，很有一種佛國的畫麵感。

    按密教的規矩，傳**時，是要看日子時辰的，是要打卦觀湖祈禱佛祖及曆代祖師的，所以，大家期盼的東西，遲早就會到來。

    即使此刻內心激動，也不影響大家奮力修習以前的法門。因為坐禪的宗旨，在空間上遍處一切地方，從廚房到臥室到廣場到佛堂。在時間上遍滿一切往來，當下充滿的佛音，既是連續變化的，又是永不變的。

    禪的宗旨不是拒絕一切，而是包容一切，允許一切從容地出現，才可能走入佛法的趣味海。因此精神，我本人在打坐時，無端升起的喜悅情緒，並不是我清靜的障礙。

    上師在這個日子終於要傳法了。他在傳法前，照例要宣布大量的序言性的思想綱要，因為這是定方向的東西。如果不個法隻有操作手段而沒有基本方向，那就沒有意義，那就是形式主義。

    當然，必要的形式是需要的，祈請上師，薈供，各種密法儀軌，事屬秘密，不一一記載。

    上師在傳法前說到：“前麵我講前行太多了，但總覺得不夠，為什呢？因為我已經預感到，因為前行不夠，這次傳法後，最終修成的人，肯定還是很少的。我這還是要強調，你如果不堅信上師，不擺好曆代祖師與上師之間的關係，如果你還在猶豫比較與猜疑中，你們是學不好大圓滿的。”

    他解釋到，之所以叫大圓滿，含義之一是祖師上師與你的心合三為一，成就圓滿覺性。上師接著對這三者之間的關係作了解釋，算是傳法前的最後一課，顯得極其重要。

    我以祈禱傳承祖師為前行之時，你們如何祈禱呢？你們要掌握祈禱的方式。我祈禱的時候，祈禱的對境是唯一的根本上師，唯一的根本上師是一切如來本尊的本體和遍主，一切上師都聚集在自己的根本上師之中，一切本尊都是上師的遊舞和幻化，如是斷定而祈禱。除上師之外無法安立諸佛菩薩，也沒有分離每一位上師而祈禱。有的人祈禱上師如同看電視般，一位上師顯現以後消失，然後又顯現另外一位上師，又消失再出現一位上師，再消失並非這樣祈禱上師，而是在一位上師的本體中祈禱所有的上師。除了一位上師的本體之外再分別安立另一位上師是無法安立的，也無法尋覓第二位上師。你們認為除了一位上師之外還有十個上師嗎？是這樣安立的嗎？你們如何做祈禱呢？

    祈禱之時，一切傳承祖師都是自己根本上師的本體的幻化，一切傳承的竅訣和幻化都聚集於根本上師之上，如是祈禱，上師的加持力能融入你的相續。否則將諸位傳承祖師分開而安立的話，上師的加持力無法融入你的相續。

    舉個簡單的例子，你想飲用雪山上融化的雪水來消除饑渴。這些雪山的雪融化後聚集到唯一的河流中，如果你飲用此河流中的水，既能喝到所有雪山的雪水，也能消除你的饑渴。否則，你到每一個雪山前飲用融化的水，既無法及時消除饑渴，也無法做到飲用所有雪山的雪水。如同此比喻般，所有傳承祖師的竅訣聚集之處是上師，依上師傳授的竅訣而實修，自然會得到所有竅訣的精華否則，你無法做到實修每一位上師所傳之竅訣。同樣一切祖師的加持力聚集之處也是上師，如是祈禱上師，能得到一切傳承祖師的加持力否則，分開安立傳承祖師而祈禱，無法如如得到加持。尤其我們現在所修之法是金剛乘即身成就的大圓滿法，大圓滿法更為殊勝之處在於：所有竅訣的精華以及所有上師的大悲加持都聚集在一位上師之上。

    今天為什這樣講解呢？原因有五：其一、今天宣法之時，為了你們的心、意識或心識不被散亂所縛有必要而宣講其二、以教證和理證講解上師乃百座本尊、壇城的攝受者和遍主，一切上師的三傳竅訣聚集於上師之上其三、祈禱上師之時，應如理祈禱。如果不懂得如何祈禱上師，這樣的祈禱無法替代真實之祈禱其四、祈禱上師之後受四灌頂，此處講解如何受四灌頂其五、內道佛教之精華為大乘中的密乘，密乘的精華為大圓滿法此乃成佛殊勝捷徑之道。其殊勝之處就是將一切上師和竅訣聚集在一位上師之上。因此，為如是祈禱之必要性而宣講此等法義。

    祈禱時，如果認為一位上師顯現以後消失了，於是舍棄了第一位上師再顯現另一位上師，又祈禱這位上師，這位上師又消失以後，又舍棄此第二位上師這樣祈禱上師方式不如法，此為其一。

    其二、祈禱上師之時，不能把上師當做外在唐卡上的畫像或者泥塑塗金的佛像而祈禱。比如說，有的人祈禱之時，在對麵放一張唐卡或者一尊泥塑塗金的佛像，或者對麵是一位上師，他在祈禱的時候心就在想：“我祈禱這位上師的話，他會不會知道？他會不會遍知？”這種祈禱方式不是如理祈禱上師的方法。現今我們所修之法是大圓滿法，作為大圓滿法的入道弟子不能這樣祈禱上師。

    如理祈禱上師非常關要。為什這樣宣講呢？比如說現今很多弟子修皈依的時候，皈依境安立為外麵的唐卡、畫像或佛像而觀想修金剛薩埵淨障時，也在外麵安立一個唐卡或金剛薩埵佛像而觀想供曼紮的時候，認為外麵供曼紮的這些物質是實有的而如是供養修上師瑜伽，認為外麵有位上師坐在高處而觀想如是觀想並非說沒有功德，這樣觀想具足功德，也可以如是觀想，但現今亞青實修之法是九乘之頂、捷徑成佛之法大圓滿，修持大圓滿法年月之中就能獲得金剛持之果位。如果把上師安立在外境而觀想修持的話，就無法體現大圓滿法的殊勝之處。大圓滿法是成佛殊勝捷徑之路，此處關要一定要認識，否則僅僅口中宣說“大圓滿是殊勝的，大圓滿是捷徑成佛之路”，這樣沒有任何意義。

    舉個簡單的例子。若你想從漢地快速到達拉薩，隻有乘坐飛機才能實現否則僅僅口說“我想快速到達拉薩”，實際上卻以徒步或者快步奔跑前往，這樣無法快速到達拉薩，因此，首先要認識快速到達拉薩之基。同理，修行之前一定要明了何謂大圓滿捷徑成佛之道的基和根本。

    上師指的是什？上師指的是自利以法身圓滿，他利以色身利益眾生，上師是一切祖師和諸佛的化現，如一切諸佛親臨於世間般無餘而圓滿。一切諸佛壇城之總集是上師，一切本尊之總集是上師，一切悉地之根源是上師，一切甚深之法蘊源於上師，一切諸佛之本體是上師，金剛持之自性尊也是上師。此等為祈禱上師的理由所在。

    華智仁波切如是所宣：“大圓滿上師是一切諸佛菩薩之總集。”上師已經遠離一切痛苦，上師具備大悲和加持，上師之所以來到世間是為了度化眾生。無論弟子的根機如何低劣，上師都能圓滿攝受一切有緣眾生，並賜予他們一切安樂，幫助他們遠離一切痛苦。作為弟子，應該想自己是惡劣之者，上師為了救度自己而來到此世間，他到此世間並不會被痛苦所縛，而是具足大悲和加持。”

    如此殊勝上師所開示的法義已聚集在四諦法之中，四諦法之中已圓滿具足本師釋迦牟尼佛所宣的一切法義，因此之故現今開示大圓滿法以及大圓滿具相上師所宣之法都包括於四諦法之中，除四諦法之外再無所宣之法。此四諦法不能各個分開而安立，悉皆一如，於一法中圓滿四諦，“是而如是”而稱之為大圓滿。這也是“為什不能把上師安立在外”的理由所在。因此，祈禱上師就是在無誤、無迷亂地實修大圓滿法。祈禱上師之時，首先要認識祈禱之基。有些弟子至今未能如理如法祈禱上師，為了提醒大家之故，因此宣講此等法義。

    此處所宣法義非常重要和關要，很多弟子無法領悟，尤其漢族弟子更為嚴重，這樣我無法提倡大圓滿捷徑之道，你們所修之法和修持的方法無法一如，從而無法領悟和修持大圓滿法。

    如剛才所宣的例子般，你要快速到達拉薩，必須要認識到乘坐飛機是捷徑之道，否則以步行的方式無法保證快速到達拉薩。同理，若要修持大圓滿殊勝捷徑成佛之法，必須要認識大圓滿之基和根本，否則無法修成法。

    我不懂得大圓滿法，聽聞喇嘛仁波切大恩者如是宣講以後，現今在此為大家宣講。喇嘛仁波切經常這樣宣講：“雖然現今講解大圓滿法的人很多，但講解“先要認識大圓滿之基”的人極其稀少，實修的人更少。若能如理如法地修持大圓滿法，不用一生一世，數年數月之中就能證得金剛持的果位。從無垢光尊者、智悲光尊者、如來芽尊者、華智仁波切、龍多丹比尼瑪仁波切、堪布昂瓊、昌根阿瑞仁波切到喇嘛仁波切，曆代傳承祖師都以這樣一種無誤、無顛倒的修持之道，一生一世可以證得金剛持之果位。

    喇嘛仁波切之上的傳承祖師們和喇嘛仁波切座下的弟子們亦如是如理修持大圓滿法，最後一生一世或數年數月之中獲得金剛持的果位。在我的弟子中，很多弟子現見光或者現見我為金剛持的形象而自心證悟見解，於法身中解脫。比如說之前圓寂的漢族出家女眾，解等持以後，鼻孔流出紅白菩提即生成佛，這就是喇嘛仁波切所承許一生中成佛之相。

    喇嘛仁波切之上龍欽巴以下的曆代傳承祖師們以及喇嘛仁波切座下的弟子們，以及現今的金剛道友們都是無誤無顛倒地如理修持大圓滿法，最後究竟成佛，此等成就之相之證量與曆代傳承祖師所宣之教言相符。這樣宣講傳承殊勝之處並非讚歎自己具足這樣的功德，也並非以傲慢心而宣講，認為“隻有這的法是最殊勝的，而其他地方沒有這樣殊勝之法”，並非是這樣。這樣宣講的原因在於：其一、你們要認識“大圓滿法為何稱之為殊勝之法”其二、曆代傳承祖師們、現今的上師和金剛道友們，都是修持大圓滿法而獲得殊勝成就，你們要認識此成佛之關要和基其三、祈禱上師之時要具足此要。否則，在散亂中祈禱上師或者祈禱之時把上師安立在外，這樣祈禱已經失去此要和祈禱的意義。如果僅僅口中宣說大圓滿，如同“頭往高處掛，頸從低處斷”，實際上不具足大圓滿法的真實意義。

    雖然我講解了很多法義，但是有些弟子仍然無法領悟還有些弟子一知半解，好像聽懂了一半，但另一半法義還沒有懂。此關要是什？此關要就是：本師釋迦牟尼佛所宣的一切法義都聚集在四諦法之中，同樣大圓滿法也聚集在此四諦法之中此四諦法不應該分開安立，在一法中已經圓融四諦。這就是關要。

    剛才我講解到“不應該在外安立上師，上師就是心，應該把上師安立在心上。”若不具備實修道驗的弟子聽聞這樣的講解，也無法斷定，隻是口中言說：“哦，無法安立上師在外麵，外境無法尋覓上師。”但沒有反觀自心，也無法安立上師在自心之上。隻要具備實修道驗的弟子，就能親身體驗和感受所宣之法的理趣：“無法在外麵安立上師。”同樣相續能了知、領悟、斷定此見解，也會生起不被他奪的定解，這樣如理修持大圓滿捷徑成佛之道，也能究竟成佛。否則弟子無法領悟、更無法如理修持此殊勝之道。

    世間有這樣一種諺語：“火不吹，無法燃燒法不講解，弟子無法聽懂。”如果我不詳細講解法義的話，你們無法領悟，因此在此講解上述法義。

    上師上完這一堂課後，隨即到了後麵，他自己的房間，然後木江師兄一一叫弟子們進去，上師單個跟人傳法。

    這個過程非常漫長，我們在佛堂等待時間，起碼超過了三個多小時，才輪到我本人。我跟隨木江師兄來到上師房間後，木江師兄作為助手，幫助上師，為了完成了儀軌、心要及灌頂等一係列傳法內容。

    當然，這個過程，是不可能記錄與思維的。一切的身口意必須嚴格融入上師的傳法過程之中，要不然，不叫得法。此法為無上殊勝之**，傳承儀軌之複雜，頌咒內容之多，也是前麵兩種密法所無法比擬的。

    傳法完畢後，我出來，木江師兄給我道了喜，他接著叫下一位師兄過去了，我們按要求，已經得法的人，在佛堂等待上師最後出來。

    又過了大約一個多小時，我們都沒吃飯，但都不覺得饑餓。大家都利用這個時間，在內心中，把上師傳法的內容，無數次地回憶重現，生怕忘記了任何細節。