知者不言，言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為下貴。

    （翻譯：智者不言，言者不智。挫折其銳氣，解決其紛爭，混合其光芒，齊同其塵世，就是玄同。所以不可得到而親近，不可得到而疏遠，不可得到而受利，不可得到而傷害，不可得到而顯貴，不可得到而低賤，所以作為下之貴。）

    （備注：上文講古代善為道者如何治世，該段則闡述無為治世隻可意會不可言傳。

    、“知者不言，言者不知”。單獨拿出講，則言語猶如弓弩之發，是招惹是非的源頭，但結合上下文是指，無為治世可用心體悟，不可大肆宣揚，一旦宣揚，就不再是無為治世。故智者不言，而言者不智。

    、“玄同”，即最大的同，亦即視萬物為一，而“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”是其方法。銳，即銳氣，有造作之意，挫折其銳氣即防止其造作，故能解決紛爭；和其光，即和同世人智慧之光，所有顏色的光能混同為一，世人所有的智慧也能混同為一，故能同其塵世。

    4、玄同即合一，“一”的特點是其上不皦，其下不昧，所有皆混同於一起，迎之不見其首，隨之不見其後，故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。但該句並非“道”不可得而親疏害貴所以作為下貴之意，道化生下萬物，本即為最貴，此處為（治下者）達到玄同境界，世人便不可對其有親疏害貴，所以能成為下貴之意。“佛”即如此，世人不可親不可疏不可害不可貴，但“佛”為下貴。

    5、“挫其銳”。其，指治下者，並非人民。人心，是最難治理的東西，治理人心好比手腕纏蛇而使其咬人。治下唯正己，而使民心自然。正己修身則禮自成，是以《春秋》筆則筆，削則削，一字之間見大義，重結果而輕過程，無及於己者不書，人之事以其訃告知會為準，是以《左轉》曰：“《春秋》之稱，微而顯，誌而晦，婉而成章，盡而不汙，懲惡而勸善。”）

    知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

    （翻譯：知道（常人）不知道的，高明。不知道（常人）知道的，是禍患。聖人沒有禍患，因為他患有不知常人所知之病。正因為他患有不知常人所知之病，所以沒有禍患。）

    （備注：1、上文講以智治國是為國賊；又講挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同，玄同為下貴，可知智慧對於個人也是禍患，該段則以聖人不病為例為此做出解釋。

    、“知道常人不知道的就是高明，不知道常人知道的就是禍患”，這是普通人的世俗觀念，而知不及大知，年不及大年，聖人生於地，法則地，玄德深矣，與物反矣，這才是大智慧。故不知常人所知，不與外物相接，緊守內心寧靜而不生禍患。

    、“聖人不病”。不世俗者不一定為聖人，但聖人一定不生世俗之病。那世俗人有哪些通病呢？《齊物論》曰：“未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且奈何哉！”通病一：先有是非後有成見。

    《列禦寇》曰：夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟道物，太一形虛。若是者，迷惑於宇宙，形累不知太初。彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。水流乎無形，發泄乎太清。悲哉乎！汝為知在毫毛而不知大寧。”通病二：自以為是。世俗人識智，離不開贈送與酬答，在淺薄的事情上耗費精神，卻想著兼濟下疏導萬物，以為這樣就能物我相容合同於道。若如此，早已被世俗之事紛擾迷惑，身形勞苦拘累而不能了解太初。世人多管中窺豹之徒，不能識得廬山真麵目。

    所以《大宗師》對於人的境界高下也做了一個標準，且看你在那一層：故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。）

    曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

    （翻譯：彎曲則保全，屈枉則直伸，低窪則充盈，陳舊則更新，缺少則獲得，過多則迷惑。所以聖人抱守“一”作為下表率。不自我表現，因此顯明；不自以為是，因此彰顯；不自我誇耀，因此有功；不自我驕傲，因此長久。正因為不爭，所以下沒有能與他爭。古時所謂“曲則全”者，難道會是空話嗎！確實能保全而回歸。）

    （備注：1、世俗人的智慧，是非分明，曲全枉直，窪盈舊新，各自有分。麵對繁雜的世界，大師卻告訴人們“怕什真理無窮，進一寸有一寸的歡喜”，自己連同世人一起迷惑而不能複返。隻有聖人知道陰陽是互相轉換的，曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。上段講“夫唯病病，是以不病”，該段則得出“聖人抱一為下式”的結論。

    、聖人處陰陽之和而無偏執，故抱一為下式。“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”，此聖人所以可治下也。

    4、“是以聖人抱一為下式”。《齊物論》曰：物無非彼，物無非是。自彼則不見，自是則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。彼是方生之也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以聖人不由而照之於，亦因是也。

    意思是：萬物無不沒有彼方，無不沒有此方。從彼方則不見此，從此方則可自知。所以，彼從此出，此也從彼出。彼此是相對而生的。雖然如此，剛剛出生也就是剛剛開始走向死亡，剛剛死亡也就是剛剛走向新生；剛剛可以也就是剛剛開始不可以，剛剛不可以也就是剛剛開始可以；因為是（這個道理）所以不是（這個道理），因為不是（這個道理）所以是（這個道理）。因此聖人不走這個道路而一切憑上定奪（常有司殺者殺，此之謂也），也是因為這個道理。這就是“聖人抱一為下式”的原因，也闡明了萬物玄同之理與聖人無為的原由。

    5、《齊物論》曰：“勞神明為一而不知其同也，謂之‘朝三’。何謂‘朝三’？狙公賦芧，曰：‘朝三而暮四。’眾狙皆怒。曰：‘然則朝四而暮三。’眾狙皆悅。”

    我們的科學家，哪怕偉大如愛因斯坦，都像那朝三暮四的猴子，在繁雜世界迷惑惘亂！難道不是太可笑，苦苦尋求宇宙大一統，卻不知萬物皆是相同。能不被迷惑的大概隻有聖人吧！

    6、《陰陽清濁》曰：“黃帝曰：餘聞十二經脈，以應十二經水者，其五色各異，清濁不同，人之血氣若一，應之奈何？岐伯曰：人之血氣，苟能若一，則下為一矣，惡有亂者乎？黃帝曰：餘問一人，非問下之眾。岐伯曰：夫一人者，亦有亂氣，下之象，亦有亂人，其合為一耳。”這段話告訴人們，一個人真的能夠改變全世界。《禮記·中庸》曰：“地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也。今夫，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰係焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣大，載華嶽而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。”

    7、“夫唯不爭，故下莫能與之爭”。反者道之動，故不爭而下莫能爭。另《禮記·樂記》亦有解釋，且作為參考：樂極和，禮極順。內和而外順，則in瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易僈焉。故德輝動於內，而民莫不承聽；理發諸外，而民莫不承順。）

    出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

    （翻譯：從出生到死亡。生存領域的人，十占其三。死亡領域的人，十占其三。人活著，在死亡領域內活動的，也十占其三。什原因呢？因為其奉養豐厚。原來聽善於養護生命者，陸地上行走不會遇到犀牛和猛虎，戰爭中也不會觸及兵器，犀牛於其身無處投角，老虎對其身無處伸爪，兵器對其身無處容納利刃。什原因呢？因為其沒有進入死亡的領域。）

    （備注：1、上段講“曲則全”，該段則講從生到死的過程，以善攝生者的角度闡述全生之理。

    、“生之徒”，即不會早夭而正常死亡的普通人；“死之徒”，即被死亡籠罩的，必定中途夭折的普通人，死亡隻是時間問題；“人之生，動之於死地”，即人活著但隨時遭受死亡威脅的普通人，或許會早夭，或許可正常死亡。造成此結果的原因為“以其生生之厚”，即想求得更豐厚的涵養。而餘下十分之一，則是可盡享壽命者。故而“無以生為者，是賢於貴生”。《上古真論》曰：“乃問於師曰：餘聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？

    岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。”

    可知上古之人不但可終享年，而且終死不會衰老，後人皆失道，逆陰陽而行，故多有早夭者，多半百而衰者，基本不得終享年。至於原因，後文也給出了原因：“夫上古聖人之教下也，下皆為之。虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以誌閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。”

    、“陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃”。並非指善攝生者養生到一定境界運氣也會跟著變好，而是善攝生者不會在兕虎出沒的路上行走，不會去充軍打仗，用現代人的話就是不作不死，即“以其無死地”。聖人善養生，故聖人無疾長生。也許你有疑問，聖人不作不假，但災人禍這種事情並非人力所能控製，例如下突然掉下石頭，地上突然發生地震這種事情聖人也能提前躲開嗎，如果能，那聖人豈不就是神了？答案是肯定的，人們一直“神聖神聖”，神雖在前，聖也不遑多讓，聖人法則地，精神與地相容，地亦為其手腳之延伸，故能明察秋毫。《仲尼》曰：“我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無。其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來幹我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所覺，心腹六藏之所知，其自知而已矣。”於是你應該知道，若是神聖脫離死地，也便與凡人無二，所以神仙下凡也會被人教做人。人們經常祈求神佛保佑，那神佛又該求誰呢？答案是神佛不會陷入困境，亦無死地，也不必有求於誰。

    4、善養生者無死地，人們一直在養生，那究竟何謂養生？《養生主》有這樣一則典故：