這大聖收了金箍棒，撚訣念咒，搖身一變，變作一個海東青，颼的一翅，鑽在雲

    眼，倒飛下來，落在鵝身上，抱住頸項嗛眼。那牛王也知是孫行者變化，急忙抖

    抖翅，變作一隻黃鷹，返來嗛海東青。行者又變作一個烏鳳，專一趕黃鷹。

    牛王識得，又變作一隻白鶴，長唳一聲，向南飛去。行者立定，抖抖翎毛，又變作一隻丹鳳，高鳴一聲。

    那白鶴見鳳是鳥王，諸禽不敢妄動，刷的一翅，淬下山崖，將身一變，變作一隻香獐，乜乜些些，在崖前吃草。

    行者認得，也就落下翅來，變作一隻餓虎，剪尾跑蹄，要來趕獐作食。

    魔王慌了手腳，又變作一隻金錢花斑的大豹，要傷餓虎。

    行者見了，迎著風，把頭一幌，又變作一隻金眼狻猊，聲如霹靂，鐵額銅頭，複轉身要食大豹。

    牛王著了急，又變作一個人熊，放開腳，就來擒那狻猊。

    行者打個滾，就變作一隻賴象，鼻似長蛇，牙如竹筍，撒開鼻子，要去卷那人熊。

    通過六次的變化海東青對鵝、烏鳳對黃鷹、丹鳳對白鶴、餓虎對香獐、狻猊對大豹、賴象對人熊、從飛禽到走獸、從溫順到凶惡，體現的是變化之相層出不窮，變化之術爐火純青。

    這樣的描寫與第六回中孫悟空鬥法二郎神有著異曲同工之妙。

    孫悟空也是經過六次變化，變成麻雀、大鶿老、魚兒、水蛇、老鴇及土地廟來逃避二郎神的追捕。

    “六”在古代中也頗有深義，六為三之倍數，三六九在古代數目中有多數多次之含義。

    老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”24，戰國策“魯仲連辭讓者三”，“三”為有限之極，又為無限之始，乃萬物生化之關鍵。

    由此也更證實了牛魔王有著多般變化的神通。

    值得注意的是，這段二人鬥法的描寫中，牛魔王始終是逃避應對的一方，對於孫悟空的高超本領隻能顯示出招架之力。

    可以也是由於善必勝惡的必然規律，牛魔王在與孫悟空的鬥法變身中成為了必敗的一方。

    原身鬥法階段是牛魔王更為被動的階段。

    十分特殊的是，在西遊記中多數妖魔在招架不住化成原身之時，多被直接打死或者被馬上收服。

    但牛魔王在眾多兵將的圍捕中，化成原身，依然大施法力，極力脫身。

    由此推論，他是集地之靈，修煉多年而有著非比尋常的強大實力的魔王。

    在對他變身的描繪中，先是突出了其外形上的煞氣鄙人、強壯無比。

    文中影牛王嘻嘻的笑了一笑，現出原身，一隻大白牛，頭如峻嶺，眼若閃光，兩隻角似兩座鐵塔，牙排利齲

    連頭至尾，有千餘丈長短，自蹄至背，有八百丈高下”。

    其次，他是靠著兩隻硬角，一條硬尾進行群擊，雖不如人形靈活，但強調的是力大無窮，正應了“大力王”這一名號。

    牛魔王的兵器和法術均屬上等，但他以力為本，因此在運用混鐵棒時能更好的發揮強大的力量，能與孫悟空和豬八戒一夜相較不下。

    鬥法階段以一敵眾就顯得比較被動，最終隻能以原身來抵抗，用的也是最原始的衝擊之力。

    由此，牛魔王稱大力之王，可以是不枉此名的。

    最後他寡不敵眾，在哪吒太子用斬妖劍斬下十多個頭顱後方才降服。

    從多個頭顱被斬，顯示出原身的鬥法體現的是最原始之力，暗示出了牛魔王的多命之身。

    最終牛魔王的慈法力法術也讓他令仙界刮目相看，在佛祖的點化下歸於正道。

    至於場景設置的作用的話。

    像是西遊記中崖洞嶺壁、江海湖泊，可謂是五光十分、奇態萬分。

    無論神仙還是妖魔都有其固定的駐地，這些場景也都是和他們的身份相對應。

    神仙之地，自然雲霧繚繞，仙樹奇花遍布；妖魔之地，則多是窮山惡水，陡壁峭岩。

    但關於牛魔王的活動場景，可以用虛與實的角度更加清晰的看出它們的作用與意義。

    這所謂的實虛，是指人物是否真實出現，也就是牛魔王有沒有真實的現身此場景，不是由孫悟空變化偽裝。

    西遊記中有提及牛魔王的場景，有花果山、枯鬆澗、火雲洞、火焰山、芭蕉洞、積雪山、摩雲洞、亂石山和碧波潭。

    比如以下是根據牛魔王在西遊記中諸多場景的出現先後，進行的一個實虛場景的分類。

    實：花果山結拜兄弟虛：火雲洞猴王偽父

    摩雲洞妾訴苦

    積雪山大鬥猴王

    碧波潭聚會龍精

    芭蕉洞山妻訴苦

    火焰山騙回寶扇

    火焰山勇鬥被降

    碧波潭猴王偷獸芭蕉洞猴王騙扇

    由此來看，實虛場景就顯得清楚可見。

    在這些場景中，實場景包括花果山、摩雲洞、芭蕉洞、碧波潭、火焰山；虛場景則包括枯鬆澗、火雲洞、芭蕉洞和碧波潭；其中芭蕉洞和碧波潭則是實虛兼具。

    由此，我們可以根據場景的轉換來觀察牛魔王的特性。