可以看出，孫悟空在對話中表明了他和牛魔王在花果山結拜成兄弟之身份。

    這的“幼年間也曾拜七弟兄”與如意真仙的“家兄”相對比，可以看出牛魔王與如意真仙絕非一般結拜兄弟。

    雖然妖魔鬼怪似乎難以有血緣之親，但在古代“家兄舍妹”乃是對有著血緣關係的兄弟姊妹的稱呼。

    即使如意真仙不為牛魔王之至親，文中有了孫悟空之身份與他的身份的比較，也能反襯出牛魔王與如意真仙有著超越結拜兄弟的血緣之親。

    因此，如意真仙是屬於牛魔王的家族成員。

    同時在西遊記中，有一類現象是值得我們深思的，這類現象一般表現為修道之人與“水”有著相關的聯係，此類“水”均是諸如尿水一類的醃臢之水。

    而場景落胎泉的設置，正是與上述之“水”有著異曲同工之妙。

    車遲國的三位國師，為了成仙，不惜喝下猴尿豬溺。

    比如西遊原旨第45回批語說：

    “三力誦經拜祝，求賜聖水金丹，是直以聖水金丹為外來之物，可求神而得矣。”

    “噫！聖水金丹是為何物，豈求神而可得哉？夫所謂聖水者，乃先天至清之神。”

    “更有一等無知之輩，服秋石煉紅鉛、吞濁精、餌經血，穢汙不堪，醜態百出，明係吃腎水經丹，而反以為服聖水金丹，妄想延年益壽，是豈道之所以為道乎？”

    “三僧溺尿，三力嚐呷。罵盡世間一切癡迷，真堪絕倒。”

    此外，孫悟空練得一身道家本領之後大鬧天宮，如來佛祖前來收服，孫悟空自視甚高，最終自己辨認出撒尿處後，還是逃不出如來的手掌心。

    孫悟空雖不為道士，但在未取經之前，仍然隻修道教之法。

    由此，這泡尿不僅是對孫悟空的嘲諷，也可以說是對於道教隻能強大本領，卻不能除去心魔的無情批判。

    以上兩個例子，均屬於修道之人和水相關，如意真仙也屬此類。

    在第五十三回中，如意真仙不肯借孫悟空泉水，雖然實力遠遠不及孫悟空，他在鬥敗後依然不依不饒，強護泉水，把吊桶給掉入井中，讓孫悟空無從應對。

    但最終孫悟空叫來沙僧，用調虎離山之計，最終取得泉水，大勝而歸。

    才有得：“嬰兒枉結成胎象，土母施功不費難。推倒旁門宗正教，心君得意笑容還。”

    “旁門”正是對如意真仙這類妖道無情的批判。

    落胎泉本為女兒國女性誤飲子母河之水懷胎後為落胎而飲。

    正如太霄琅書經雲“人行大道，號曰道士。土者何？理也，事也。身心順理，唯道是從，從道為事，故曰道士”。

    道士本是為行大道，順事理而修身養性。

    如意真仙強霸落胎泉，就修道而言且行不通，且舍水落胎則更是為修道之人所不齒。

    尿水、落胎泉水與道士相聯係，無疑在諷刺之餘，更添笑柄。

    在這種看似奇趣怪異的表象下，可以推測作者用這樣極端的孽水之物與妖道結合，正是期望在嘲諷的程度上給與最大的力度和深度。

    落胎泉與如意真仙的結合，並不是作者隨意為之，正是給與妖道們最貼切最深刻的諷刺。

    當然了，我們前幾章節，主要是就牛魔王家族各個成員進行了逐一分析。

    因為多重文化下的儒家思想的滲透，讓牛魔王家族有了“人性”的內核，同時也讓這個家族成員之間的關係折射出不同甚至矛盾的影象。

    了解部分需要整體的宏觀，把握細節需要全文的縱覽，從西遊記的婚姻和家庭描繪入手，正是為了更確切地抓住牛魔王這一家族的特點，從而探究得更為具體深入。

    比如西遊記中的愛情、婚姻與家庭。

    的確，西遊記的題材毋庸置疑是神魔小說，師徒四人曆經九九八十一難，終於取得真經修成正果。

    然而，正是這樣的一部老少皆宜的神魔小說，蘊含的旨意是多方麵的。

    小說藝術論說：“神話式又稱神怪式、魔幻式，魯迅謂之神魔小說，是神話傳說的藝術發展，也是宗教觀念與現實生活在小說中互相融合的藝術結晶，它運用神鬼靈異、妖魔化之類有宗教淵源、民俗信仰的超自然意象表達作者對現實的理解和生活理想。”

    正因為這樣，婚姻和愛情作為生活不可忽略的一方麵，穿插於西遊記的奇幻情節之中，也使得整部作品顯得絲絲入扣，生動自然。

    在西遊記中，神、人、妖構成了故事的各類人物形象，也有了多種多樣的活動場景。

    愛情和婚姻雖談及較少，但卻幾乎遍布了神、人、妖三類人物。

    值得注意的是，這三類角色中涉及的愛情和婚姻互不相同，但作者正是在愛與不愛，同與不同的情感關係中展現著人性的真實。

    由神界來說，中國的神話係統中，神仙多半是無父無母無妻小的。

    但也不盡然，王母娘娘是玉皇大帝之母，毗藍婆是昴日星官之母，托塔李天王是哪吒之父等等。

    雖父子母子關係明確，但關於他們的家庭關係或情感的描寫卻幾乎沒有。

    情愛對於神來說，本就是禁忌的，稍一涉足，就會遭到罪責，貶罰下界。

    豬八戒正是典型之例，身為天篷元帥卻貪戀嫦娥之美色，酒醉調戲嫦娥而被貶下界去，變為妖怪等待取經人以修行改過。

    由於執著情愛，被貶而成妖的這一類人物多是來源神界。當他們再次被神界接納，情愛也就灰飛煙滅，無所找尋了。

    由此而言，作者對於本為神仙的妖怪的情感描寫，更強調因果之緣，發難而修心成為了這類情感的最終結果。

    除此以外，西遊記中，無論對於與神界相關的妖王還是自行修成的妖怪，涉及與人間女子組成家庭的，多半有著“強占”的特點。

    第二十八回中涉及的黃袍怪強占寶象國公主，組成家庭且生兒育女。

    文中寫道“隻因十三年前八月十五日夜，玩月中間，被這妖魔一陣狂風攝將來，與他做了十三年夫妻。在此生兒育女，杳無音信回朝，思量我那父母，不能相見”。

    第六十九回的金聖宮也是被卷走強占，“無奈將金聖宮推出海榴亭外，被那妖響一聲攝將去了”。

    雖同為被強占，卻有著不同的姻緣宿命。

    黃袍怪與百花羞都本為上界之神，但“黃袍怪是上界的奎星，令愛乃侍香的玉女，因思凡降落人間，不非小可，都因前世前緣，該有這些姻眷”。

    因緣之說、宿命之論讓神仙的愛情顯得比較單薄無力。

    但也讓神沾染上了人性的色彩，使看似無情的統治者也曆經情愛之苦、變故之痛，同時滲透了儒家思想的倫理之觀、是非之論，顯得更為合情合理、令人動容。