眼見滅緣和尚要與自己比拚元神，莫問心中陡然一凜，古語有雲，尺有所短寸有所長，佛門自西域傳至中土，除了教義經文，隻有為數不多的幾種神通，其他諸如科儀，禮節，法術，推算，岐黃等技藝皆抄襲借鑒中土儒道，但這並不表示佛教一無是處，由於佛教修行中人斷絕了七情六欲，舍棄了親友家人，故此少有瑣事煩心，而佛門修行又以參禪靜坐為主，由此令得他們元神的修行遠遠出了同時入道的道門中人。

    正統的道士是不禁婚配的，而且不提倡募化，既然不禁婚配不行乞討，就需要養家糊口，需要贍養父母妻兒，需要與世人打交道，而人的精力是有限的，要分神操勞生計和處理瑣事，就很難靜心遠思，元神也就很難得到釋放和增強。

    元神不同於魂魄，也不同於心智，魂魄衍生並決定了後心智，而元神是先神智，是不受後心智控製的高等神智，元神被佛家稱之為慧根，元神在嬰兒出生之初控製嬰孩吃乳，呼吸，便溺，令嬰兒可以存活生長，待得嬰孩逐漸長大，後心智慢慢健全，元神就隱退幕後，將肉身交予後心智控製。

    修行的極限並不是對靈氣的運用，而是對先元神的重新喚醒，元神的力量是極為強大的，因為元神有著操控陰陽二氣的能力，也就是與地陰陽進行感應，對陰陽二氣進行借用和改變，元神被徹底釋放的修行中人隻有三個，那就是三位混元大羅金仙，玉清元始尊，太清道德尊，上清靈寶尊。

    眼見滅緣和尚已經懸空盤坐，莫問沉吟片刻亦雙盤空中，對方既然要與之比拚元神，他就隻能應戰，元神的比拚已經不再是道家和佛門技藝的比拚，而是兩個修行中人對宇宙洪荒的了解，對玄地黃的了悟，同時也是兩個元神的正麵對抗和互相影響，較之比拚靈氣更加危險，因為弱者的元神會受到強者元神的影響。

    “老爺。”老五的聲音自北側傳來。

    “遠觀。”莫問閉目應聲。

    老五雖然不知詳情，卻知道二人正在進行關鍵的比拚，也知道插不上手，便扇動雙翼飛往東山山頂。

    元神玄妙非常，非肉眼可見，故此很難以言語將其表述清楚，元神與魂魄同居七竅神府，魂魄決定了後的心智，也就是人是聰慧還是愚蠢，但決定人心智的並非隻有魂魄，元神若是得到釋放也能夠影響人的心智，但元神影響人的心智彷如牛刀殺雞，樟木當柴，大材用，因為除了影響人的神智，元神還可以做很多其他的事情。

    就在莫問靜心激元神之時，忽然察覺到滅緣和尚的元神變的極為純粹清淨，彷如開窗進風，又好比揭紗見人，雖然不曾睜眼，莫問卻知道導致這種情況的原因，因為滅緣和尚的肉身正在緩慢落地，此舉表明滅緣和尚的元神已經離開了肉身。

    心中有感，莫問大驚，他驚訝的並不是滅緣和尚的元神已經得到了很大程度的釋放，甚至取代了魂魄對身體的控製，而是滅緣和尚此時尚未到得凝結元嬰的程度，元神一旦離體就無法再行附回肉身，換言之，滅緣和尚已經徹底舍棄了自己的肉身皮囊。

    舍棄了肉身之後，肉身所攜帶的靈氣於空中再度聚成了滅緣的形體，由靈氣凝聚而成的形體呈金黃色，於夜空之中大放紅黃白三色異彩，與此同時梵音唱佛之聲傳來，梵語為西域語言，莫問聽它不懂，卻能感受到那梵音聲聲入耳，心神隨之出現了異動。

    與滅緣和尚的心無雜念不同，莫問此時心中想的是如何衝無名交代，滅緣和尚已經舍棄了肉身，若是靈氣耗盡連形體都無法凝聚，隻剩下一道元神，末世之時元神無法調動外界靈氣，換言之滅緣留下的元神無法影響到他人，也無法被他人所見，與死了無甚區別。

    先前的兩招都是滅緣和尚先行出招，這最後的元神比拚同樣是滅緣出招，但此時已經無招可尋，滅緣現出的異像就是無形之招，所梵音亦是無形之招，此招雖然看似平和卻極為霸道，撼的是莫問的本命元神，攻的是莫問修道二十年對陰陽大道的悟得和認知。

    莫問雖然盤坐卻不曾似滅緣那般念誦經文，他先機已失，高手比拚失去了先機很難再行扳回，而他剛剛進入仙之境不久，對元神的控製和使用極為生疏，故此靜心守中，決意防守。

    仙人對時間的概念與凡人不同，雖然莫問平日仍然以時辰和日月年歲來計算時間，但是真正靜下心之後會感覺時間非常遲緩，也會感覺時間急飛逝，不受時間影響是仙人長生不死的基礎。

    莫問不知道時間過去了多久，卻知道滅緣念誦的是同一部經文，而且已經反複了十幾次，由於對佛經心存反感，他便刻意不去聽那經文，起初是充耳不聞，到得後來就是感覺厭惡。

    察覺到自己出現了厭惡的情緒，莫問知道自己已然受到了滅緣元神的影響，若是放任厭惡的情緒繼續積累，元神就會不穩，滅緣的元神就可能趁虛而入。

    心中有感，莫問開始壓製自己心中的厭惡，滅緣一直在念誦經文，隨著經文的念誦，莫問現自己雖然在垂眉閉目，滅緣和尚由靈氣凝聚而成的形體卻逐漸現於眼簾，若是換做平時，滅緣和尚由靈氣凝聚而成的形體可以稱之為法身，但此時滅緣和尚尚未證得羅漢果位，其形體還算不得法身，雖然不是法身，其形體卻大放異彩，此等異像令人無法否定佛法的威能和神異，既然佛法如此神異，道法自然就會受到質疑。