導讀

    《中庸》也是《禮記》中的一篇，一般認為它的作者是孔子的孫子子思。不過，現存的《中庸》版本，已經經過秦代儒者的修改。

    《中庸》同《易經》一樣，都是儒家的理論淵藪。不過《易經》比《中庸》影響大，涵蓋麵廣，而《中庸》是宋以後儒者研讀的重點。儒學，特別是理學中的許多命題、概念都出自《中庸》，許多理學大家持守《中庸》的信條，用《中庸》的方法論思考問題，從中可以看出，《中庸》對中華文明的形成與發展有著深遠的影響。

    中庸的核心理念是儒學中的中庸之道，它的主旨並非部分人所理解的中立、平庸，其主要思想在於修身養性。其中包括學習的方式：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。也包括儒家做人的規範如“五達道”（君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也）和“三達德“（智、仁、勇）等。中庸所倡導的修養的最高境界是至誠、至德。

    中庸之道鼓勵人們自覺地進行自我修養、自我教育、自我完善、自我監督，把自己培養成為具有完美人格，達到至善、至誠、至仁、至德、至道、至聖的理想人物，共創“致中和地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

    中庸

    第一章（綱領）

    第二章（知人）

    第三章（正心）

    第四章（正心）

    第五章（修身）

    第六章（審問）

    第七章（明道）

    第八章（正心）

    第九章（正心）

    第十章（明道）

    第十一章（正心）

    第十二章（知物）

    第十三章（篤行）

    第十四章（修身）

    第十五章（齊家）

    第十六章（齊家）

    第十七章（知）

    第十八章（齊家）

    第十九章（齊家）

    第二十章（治國）

    第二十一章（知性）

    第二十二章（誠意）

    第二十三章（誠意）

    第二十四章（治國）

    第二十五章（誠意）

    第二十六章（博學）

    第二十七章（修身）

    第二十八章（明道）

    第二十九章（明辨）

    第三十章（知法）

    第三十一章（修身）

    第三十二章（誠意）

    第三十三章（正心）

    中庸

    第一章（綱領）

    【原文】

    命之謂性1，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹4，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發5，謂之中；發而皆中節6，謂之和。中也者，下之大本也7；和也者，下之達道也8。致中和，地位焉，萬物育焉9。

    【注釋】

    1命之謂性：上規定人應該具有仁、義、禮、智、信等美德，這些上所賦予的美德叫做人的本性。

    率：順著，遵循。

    修道之謂教：聖人對道進行修訂、限製，使道不偏不倚，無過也無不及，這就叫做“教”。

    4戒慎：警戒謹慎。

    5未發：沒有發現的時候。

    6中節：合乎自然的道理。

    7大本：最大的根本。

    8達道：下人共同走的路。

    9位：各得其位，指地間萬事和順。

    【譯文】

    所給予的秉賦叫做性，遵循性而行叫做道，修明此道加以推廣叫做教。“道”是片刻都不能離開的，能夠脫離的，就不是命的“道”了。所以君子即使在大家都看不見的地方，也要謹慎警戒，不可疏忽；即使在大家都聽不見的地方，也要恐慌擔憂，不能怠懈。幽暗的地方無論隱藏得多好，始終會被發現；細微的事情無論多渺，終究會顯露出來。所以君子獨自的時候，一定要心謹慎，時時省察自己。歡喜、憤怒、悲傷、快樂是人之常情，當這些感情沒有表現出來的時候是不偏不倚的，這就叫做“中”。當這些感情表現出來的時候，不能太過也不能不及，能夠合乎自然的道理，這就叫做“和”。中是下最大的根本所在；和是古往今來人們所共通貫通的大路。能夠達到“中和”，那地就會各得其所，萬物也就生長發育了。

    第二章（知人）

    【原文】

    仲尼曰：“君子中庸1，人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；人之反中庸也，人而無忌憚也4。”

    【注釋】

    1中庸：不偏不倚，無過無不及，始終堅持正道。

    反：背離。

    時中：指君子在做事時能夠恰到好處。

    4忌：顧忌。憚：畏懼。

    【譯文】

    孔子：“君子做事沒有偏倚，沒有太過也沒有不及，事事都符合中庸之道。人與君子不同，人的所作所為完全背離了中庸。君子按照中庸的道理來行事，所以他的言行恰到好處，符合自然規律；人背離中庸之道，所以人做事沒有顧忌和畏懼。

    第三章（正心）

    【原文】

    子曰：“中庸其至矣乎1！民鮮能久矣。”

    【注釋】

    1中庸其至：指中庸是最高的境界。至，極。

    能：達到。

    【譯文】

    孔子：“中庸，這是至高無上的境界啊！人們很少能達到中庸，這已經有很久了！”

    第四章（正心）

    【原文】

    子曰：“道之不行也1，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之者不明也，我知之矣：賢者過之，不孝者不及之。人莫不飲食也，鮮能知味也。”

    【注釋】

    1道：指中庸之道。行：流行。

    知：同“智”。知者：聰明的人。

    【譯文】

    孔子：“中庸之道不流行，我知道其中緣由了：聰明的人過於聰明，愚笨的人過於愚笨，他們都沒有達到中和的標準。中庸之道不顯明，我知道它的緣由：賢明的人過於賢明，不賢明的人又不夠賢明，他們都沒有達到中和的標準。沒有不吃不喝的人，卻很少有人真正分辨出不同滋味。”

    第六章（審問）

    【原文】

    子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言1，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！”

    【注釋】

    1好問：好，音h，喜愛。好問，指喜歡去請教別人。邇（r）言：淺近之言。

    【譯文】

    孔子：“舜帝真可算是一個極其明智的人。他喜歡向別人請教，又善於對那些淺近的語言仔細審察，包容別人的短處而表揚別人的長處，掌握人們認識的過與不及兩個極端，取中庸之道施行於民眾，這就是舜之所以能成為舜的原因吧！”

    第七章（明道）

    【原文】

    子曰：“人皆曰‘予知’，驅而納諸罟擭陷阱之中1，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，擇乎中庸而不能期月守也。”

    【注釋】

    1罟：音gu，捕魚鳥用的網。擭，音hu，一種捕獸的機關。

    辟：音，bi，同“避”，避免。

    期：音，ji一整月。

    【譯文】

    孔子：“人人都‘我是聰明的’，然而在利欲的驅使下，他們卻像禽獸落入網罟、木籠、陷阱一樣，不知道逃避。人們都‘我是明智的’，但是選擇了中庸之道，卻一個月的時間都不能夠堅守。”

    第八章（正心）

    【原文】

    子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則著拳拳服膺而弗失之矣1。”

    【注釋】

    1拳拳：音qun，忠實地奉行。服，著，放置。膺，音ying，胸中。

    【譯文】

    孔子：“顏回這個人是這樣為人處事的，他選擇了中庸之道，每當得到一條好的道理，就牢記在心中，永不丟失。”

    第九章（正心）

    【原文】

    子曰：“下國家可均也1，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

    【注釋】

    1均：平治。

    爵祿：官位俸祿。辭：辭掉。

    白刃：利刃，快刀。蹈（d）：踩。

    【譯文】

    孔子：“下國家可以平治，官爵俸祿可以辭掉，鋒利的刀刃可以用腳踩，但是中庸之道卻不容易做到。”

    第十章（明道）

    【原文】

    子路問強1。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革4，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流5，強哉矯6！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉7，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”

    【注釋】

    1子路：孔了的弟子仲由，字子路，好勇。強：剛強。

    教：教誨，教化。

    無道：橫逆無理。

    4衽（rn）金革：枕著武器、盔甲睡覺。衽，臥席。金革，武器和盔甲。

    5流：隨波逐流。

    6矯：強大的樣子。

    7不變塞：不因為貧困而改變自己的主張。塞：不通過，指仕途不順利。

    【譯文】

    子路向孔子詢問怎樣才稱得上堅強。孔子：“你問的是南方的堅強，還是北方的堅強，還是你自己所具有的這種堅強呢？用寬容柔順的辦法來教誨別人，假使別人對自己橫逆無理也不去報複，這是能夠容忍別人南方的剛強。君子奉行這種剛強。枕著武器、盔甲睡覺，遇到戰鬥就奮勇拚搏，即使死了也不悔恨，這是北方的剛強。強健的人奉行這種剛強。所以君子為人處事和順又不隨波逐流，真是強大啊！君子信守中庸，不偏不倚，真是強大啊！國家政治清明時，君子不會因為貧窮困窘或仕途不順而改變自己的主張，真是強大啊！國家政治混亂時，君子至死也不會改變自己的操守，真是強大啊！”

    第十一章（正心）

    【原文】

    子曰：“素隱行怪1，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔4，唯聖者能之。”

    【注釋】

    1素：按照《漢書》當作“索”，尋求之意。行怪：做怪異的事。

    遵：遵循，按照。

    塗：通“途”路。

    4遁世：避世，指隱居。

    【譯文】

    孔子：“有些人探求隱僻的道理，行怪異這事，也許後世對這些人有所稱道，但我不會這樣做。君子應該遵循中庸之道行事，雖然有些人往往半途而廢，但我是永遠不會停止的。君子按照中庸的大道來行事，即使終生避世隱居不被人理解，也不悔恨，這隻有聖人能夠做到。”

    第十二章（知物）

    【原文】

    君子之道，費而隱1。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。地之大也，人猶有所憾。故君子語大，下莫能載焉；語，下莫能破焉。《詩》雲4：“鳶飛戾5，魚躍於淵。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎地6。

    【注釋】

    1費：作用非常廣大。隱：隱微，細。古人將事物分為本體和作用兩個方麵，隱指道的本體，費是指作用。

    不肖：指平庸淺陋。

    破：分析、剖析。

    4《詩》：指《詩經·大雅·早麓》篇。

    5鳶（yun）：一種鷹，毛褐色，以蛇、鼠、晰蜴等為食。戾（li）：顯明、昭著。

    6察：顯明、昭著。

    【譯文】

    君子的中庸之道，功用廣大而本體細微。即使下男女中最愚笨的，也能夠了解中庸之道，但是如果推究中庸之道的最高境界，即使聖人也難以企及。即使下男女中最淺陋平庸的，也能夠按照中庸之道來做一些事情，但是如果要推究中庸之道的最終極限，即使聖人也有不及之處。地如此廣大，人們不對它有所遺憾。所以君子的中庸之道十分廣大，下沒不什能夠承載容納它；所以君子的中庸之道十分細微，下沒有什能夠剖析它。《詩經·大雅·早麓》中：“鷹高飛向藍，魚跳躍進深潭。”這是中庸之道是無所不至的。君子的中庸之道，從最愚笨的男女知道的淺顯道理開始，到它的最高境界，就能昭著地。

    第十三章（篤行）

    【原文】

    子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。《詩》雲：‘伐柯伐柯，其則不遠。’1執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠，故君子以人治人，改而止。”

    “忠恕，違道不遠，施諸已而不願，亦勿施於人。”

    “君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也4；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之謹5，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡；言顧行，行顧言6，君子胡不慥慥爾。”

    【注釋】

    1柯，毛亨注，“斧柄也”。伐柯，砍斧柄。則，鄭玄注，“法也”，樣子。

    睨：音ni，斜眼觀看。

    違：離開，去。

    4“所求乎子”句：責求別人懂得做人子的道理，我卻未能以此侍奉父親。

    5庸德之行，庸言之謹：我隻是實踐平常的道德，謹守平常的言論。庸，作平常解。

    6言顧行，行顧言：話時要想到行動，行動時要顧及話。

    7慥慥：音z，篤厚忠實的樣子。

    【譯文】

    孔子：“中庸之道並不遠離人群，如果人在修道過程中故作玄妙高深，使得道遠離了人，這樣的修道不能稱為中庸。《詩》‘伐木做斧柄啊伐木做斧柄，斧柄的樣式就在眼前’。拿著斧柄來砍伐斧柄，斜起眼睛就看得見樣子還以為遠嗎。因此君子以其人之道還治其人之身，直到人們痛改前非為止。能做到忠恕，離中庸之道就不遠了。別人施加給自己不願意的事情，也不要施加在別人身上。君子要遵循的道德有四項，我孔丘卻一項也不能做到：我要求做子女的要孝順父母，而自己卻不能做到這一點；我要求做臣下的要忠於國君，而我自己卻不能為國盡忠；我要求做弟弟的要尊敬兄長，而自己卻不能做到這一點；我要求做朋友的要遵守信用，而自己卻未能首先做到這一點。中庸道德的實行，中庸格言的謹記，我做得還有不足之處，不敢不努力勤勉。有做得好的地方，也不敢把話全部盡。言語時要看到行動，行動時也要想到言語。君子怎能不老老實實地言行一致呢！”

    第十四章（修身）

    【原文】

    君子素其位而行1，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉。

    在上位，不陵下，在下位，不援上4，正己而不求於人則無怨。上不怨，下不尤人。故君子居易以俟命5，人行險以僥幸。子曰：“射有似乎君子6，失諸正鵠7，反求諸其身。”

    【注釋】

    1“君子”句：素，在。君子在什樣的地位，做什樣的事。

    “君子無入”句：入，處於。君子不論在什地位，都能夠做到悠然自得。

    陵，欺陵。

    4援：攀援。

    5居易以俟命：居：處。易：平安之處。俟，音si，等待。

    6射有似乎君子：射箭的道理像君子的為人。

    7失諸正鵠：射不到中心。鵠，音gu，指箭靶中心的圓圈。古時畫布稱正，畫在皮上稱鵠。

    【譯文】

    君子處在平常的地位就做應做的事，不要去羨慕本職以外的名利。身處在富貴的地位上，就做在富貴地位上所應做的事；身處在貧賤的地位上，就做在貧賤地位上所做的事；身處在夷狄的地位上，就做在夷狄地位上所應做的事；身處在患難之中，就做處在患難中所應做的事情。如果能如此，君子沒有什地方不能坦然處之的了。

    君子高居上位，不欺淩處於下位的人。君子處在下位，也不去高攀在上位的人。端正自己卻不去苛求別人，這樣便無怨心，上不埋怨，下不責怪人。所以，君子安分守已，等待命賜德，人企圖冒險，存僥幸得利之心。

    孔子：“射箭的道理就好像君子行道。倘若箭頭射在靶心圓圈以外，應該回過頭來責備自己。”

    第十五章（齊家）

    【原文】

    君子之道，辟如行遠必自邇1，辟如登高必自卑。《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽；宜爾室家，樂爾妻帑。”子曰：“父母其順矣乎4！”

    【注釋】

    1辟如行遠必自邇：辟，譬如，比如。邇，接近，近處。譬如行遠路必從近地起。

    卑：近處，低處。

    好合，鄭玄注：“誌意合也。”

    4父母其順矣乎：父母一定很安樂了！

    【譯文】

    學習君子之道，譬如遠行；一定要從近處出發；就譬如登高，一定要從低處開始。《詩經》：“與妻子相親相愛，就像彈奏琴瑟一樣，相處和睦，和氣而且情深厚。你建立美好的家庭，使家人幸福無憂。”孔子：“能夠如此，父母大概就能稱心如意了。”

    第十六章（齊家）

    【原文】

    子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎1！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《詩》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思4！’夫微之顯，誠之不可揜如此夫5。”

    【注釋】

    1其盛矣乎：非常盛大的啊！

    體物：生養萬物。

    齊明盛服：齊，音zhi，通“齋”，齋戒。明，潔淨。意思是，鬼神能使下人齋戒沐浴，整齊衣服。

    4“《詩》曰”句：格，來，至。度，揣度，推測。矧，音shn，況。射，厭倦，厭怠不敬。

    5誠之不可揜如此夫：揜，音yn，掩藏，掩蓋。恭敬誠實的不可掩蔽，意至與此。

    【譯文】

    孔子：“鬼神發揮的功德，真是盛在無比啊！看它不見形狀，聽它不聞聲音，然而，萬物無不以鬼神之氣而生長發育。下的人都齋戒沐浴，穿上華麗的服裝，以敬奉祭祀他們。浩浩蕩蕩啊，鬼神仿佛悠閑地漂浮在人群的上空，又好像充溢在人們的身旁。《詩》：‘鬼神的來臨啊，不可揣度啊，何況對他們懈怠不敬啊！’鬼神的行跡本來就是隱匿的，但是其功德卻真實而不可遮蔽，的確如此啊！”

    第十七章（知）

    【原文】

    子曰：“舜其大孝也與！德為聖人，尊為子，富有四海之內。宗廟饗之1，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故之生物，必因其材而篤焉4。故栽者培之，傾者覆之5。《詩》曰6：‘嘉樂君子，憲憲令德7。宜民宜人，受祿於。保佑命之，自申之8。’故大德者必受命。”

    【注釋】

    1饗（ing）：用酒食祭祀。

    保：保住。

    位：指子之位。祿：指富有四海。名：指臣民稱頌。

    4材：指事物的本質。篤：加厚。

    5栽：栽培。培：培養。覆，推敗。

    6《詩》：指《詩經·大雅·假樂》篇。

    7憲憲：顯著，光明。《詩經》中為“顯顯”。

    8申：重複。

    【譯文】

    孔子：“舜是多孝順啊！講德行他是聖人，講尊貴他是子。他資財顯赫，擁有下的財富。宗廟祭祀他，子孫保住他的基業。所以有了聖人的德行，一定會得到與之相匹配的子之位，一定會得到下的財富，一定會得到老百姓的稱頌，也一定會長命百歲。所以生萬物，必定依照各自材質而誠實對侍。所以，可以栽植的樹木，就細心培養它；將要傾倒的樹木，就趁勢摧敗它。《詩經·大雅·假樂》中：‘快樂的君子啊，他的德行光明顯耀。他能夠和順地待周圍的人，所以能夠接受上所賜予的富祿。上會保佑他做子，生生不息，代代相傳。’所以大德之人必能秉受命。”

    第十八章（齊家）

    【原文】

    子曰：“無憂者，其惟文王乎1！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之4，武王纘大王、王季、文王之緒5，壹戎衣而有下6，身不失下之顯為名。尊為子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文武之德7，追王大王、王季8，上祀先公以子之禮9。斯禮也10，達乎諸侯大夫，及士庶人（11）。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪（1），達乎大夫。三年之喪，達乎子。父母之喪，無貴賤，一也。”

    【注釋】

    1文王：指周文王，姓姬名昌，商末周的領袖，武王滅紂後追封他為文王。

    王季：姓姬名季烈，文王之父。武王滅紂後追封他為王季。

    武王：周武王姬發，文王之子，打敗商紂滅商後建立周朝。

    4作：開創。述：繼承。

    5纘（zun）：繼承。大王：即太王，本名古公亶父，王季之父。緒：事業。

    6壹戎衣：穿上鎧甲（討伐商紂），意為消滅商朝。

    7周公：周公姬旦，武王之弟，幫助年幼的武王管理朝政。周公平定了內部和外族的叛亂，還大規模地分封諸侯，製作禮樂，建立典章製度。

    8追王（ng）：給先輩們追加王號。

    9先公：周在取得下以前的曆代祖先。

    10斯禮：這種禮製。指按死者的爵位進行葬禮，按子孫的爵位進行祭祀的這種禮製。

    （11）及：推及。士：商、西周、春秋時期，級別最低的貴族階層。庶人：西周以後對農業生產者的稱呼。

    （1）期（ji）之喪：守喪一周年。

    【譯文】

    孔子：“沒有憂愁的人，恐怕隻有周文王了！他的父親王季賢明通達，他的兒子武王聖明光耀，父親開創基業，兒子能夠繼承發揚。武王繼承太王、王季、文王的事業，消滅商朝，贏得下。他自己並不因為討伐商紂而失去光明顯耀的忠誠的名聲。他貴為子，擁有下的財富。宗廟祭祀他，兒孫們繼承他的事業。武王接受命成為子，但是沒有完成文王未竟的事業。於是周公繼承先輩的事業，發展文王、武王美德，追封古公為太王、季公為王季，追溯到各位先祖，都用子的禮節來祭祀他們。這種禮製，上至諸侯大夫，下至士人、庶人，都可以使用。父親是大夫，兒子為士，那用大夫的禮節來舉行葬禮，用士的禮節來舉行葬禮，用大夫的禮節進行祭祀；一周年的守喪禮製，一直到大夫都可以使用；服喪三年的喪製，從下一直通行到子，因為無論貴賤，為父母守喪的期限都是一樣的。”

    第十九章（齊家）

    【原文】

    子曰：“武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之誌，善述之事者也1。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵4，所以辨貴賤也。序事5，所以辨賢也。旅酬下為上6，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也7。踐其位8，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮9，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嚐之義10，治國其如示諸掌乎（11）！”

    【注釋】

    1人：指先人。述：繼承。

    宗器：古代宗廟祭祀時所用的器物。

    序昭穆：宗廟中供奉祖先靈位，始祖居正中，二世、四世、六世祖居於左側，稱昭位；三世、五世、七世祖居於右側，稱穆位，以此類推昭穆相承，以為次序。

    4序爵：按爵位等級排列順序。

    5序事，按具體職務排列順序。事：職務。

    6旅酬：古代祭祀完畢要舉行宴會，來酬謝賓客，賓客也要依次酬答。旅，眾人。酬，給客人敬酒。

    7燕毛：宴會時按毛發的顏色確定次序。燕，同“宴”。序齒：按年齡大來確定次序。

    8踐：登。

    9郊社：都是祭祀的禮節。周代在冬至的時候，在南郊舉行祭的儀式，稱之為“郊”；夏至的時候，在北郊舉行祭地的儀式，稱之為“社”。

    10禘（di）：帝王在宗廟中祭祀祖先，五年一次，極為隆重。嚐：每年秋舉行的祭祀，用新穀物進獻祖先。

    （11）示諸掌：在手掌上看某一物件，形容非常清楚明白。

    【譯文】

    孔子：“武王、周公大概是最通達孝順的人吧！孝，就是善於繼承先人的遺誌，善於繼承先人的事業。在春夏秋冬各個季節中都打掃祖廟，陳列出那些祭祀用的器物，擺出祖先遺留下來的衣服，進獻應時的食品。在宗廟進行祭祀的禮節是用來區分左昭右穆的順序的；按爵位來排列順序是用來區分富貴與貧賤；按職務來排列順序是用來區別賢明與不賢明。祭祀完畢舉行宴會，在下位的向在上位的舉杯勸酒，這是為了使地位低的人能夠有機會表現禮儀。大家到私室飲酒，就按頭發黑白來確定坐次的上下，以表示尊敬年長的人。人們站到先王所元寶的位置上，舉行祭祀的禮節，演奏先王製定的音樂，尊敬先王所尊敬的祖先，愛護先王所愛護的臣子百姓。侍奉死去的祖先，就好像他們還活著一樣；侍奉死去的祖先，就好像他們還存在於這個世界上一樣。這就是孝的最高境界。祭祀地的禮節是用來侍奉上帝的。在宗廟進行祭祀，是用來祭祀祖先的。明白祭祀地原禮節、祭祀先祖的意義，那治理國家就如同觀看掌中之物一樣的清楚簡易。”

    第二十章（治國）

    【原文】

    哀公問政1。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也4。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大5；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺6，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣7！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人8；思知人，不可以不知。”

    【注釋】

    1哀公：魯哀公，姓姬，名蔣，春秋時期魯國國君。

    文武：指周文王、周武王。

    人道：指為政之道。敏：勤勉，或解釋為迅速。地道：指種植之道。

    4蒲盧：即蒲葦，是一種易生長的草本植物。

    5親親：親愛親屬。第一個“親”為動詞，是親愛之意，第二個“親”為名詞，是親屬之意。

    6殺（shi）：減少，降低。儒家主張仁愛，提倡親疏有別。

    7在下位不獲乎上，民不可得而治矣：這兩句話，鄭玄和朱熹都認為是衍文，應刪去。

    8知人：知道尊賢愛人。

    【譯文】

    魯哀公向孔子詢問為政的方法。孔子：“周文王周武王的政治措施是最完備的，都寫在古代典籍了。這樣的賢人在世，那政法就能實行。如果推行這些政治措施的文王、武王以及他們的臣民都不存在了，那這些政治措施就要停息了。人的性能可以勉力推行政法，地的性能可以勉力生長草木。這國政猶如蒲葦一般，具備一定的人才才能有成效。所以，為政的根本在於得到賢臣，得到賢臣的關鍵在於君主自身，努力提高個人修養的關鍵在於遵循大道，遵循大道的關鍵在於達到仁愛的標準。仁愛是人的本性，而親愛自己的親屬是最大的仁愛；有仁愛就應該有道義，而尊重賢人是最大的道義。親愛自己的親屬要分清遠近差別，尊重賢人要區分等級差別，這就是禮節產生的原因。反以君子不可以不努力提高自身修養；提高自身修養不可以不敬奉雙親；敬奉雙親不可以不了解人的本性；了解人的本性不可以不了解理。”

    【原文】

    下之達道五1，所以行之者之三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者下之達道也。知，仁，勇，三者下之達德也，所以行者一也。或生而知之，或學而知之4，或困而知之5，及其知之，一也。或安而行之6，或利而行之，或勉強而行之7，及其成功，一也。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁8，知恥近乎勇。”知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治下國家矣。