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    誠心誠意地生活，首先，要求我們不欺騙自己，坦然麵對自己的內心；其次，要求我們真誠地麵對他人，不要偽裝良善來欺騙他人，不要失信於人。如此才能擁有王陽明所的那個純明無瑕的良知，才能獲得人生的歡樂。

    養心最好的辦法就是思誠

    誌道問：“荀子雲：‘養心莫善於誠。’先儒非之，何也？”

    先生曰：“此亦未可便以為非。‘誠’字有以工夫者，誠是心之本體，求複其本體，便是思誠的工夫。明道‘以誠敬存之’，亦是此意。大學‘欲正其心，先誠其意’。”

    一，弟子管誌道問：“荀子‘養心最好的辦法就是思誠’，但程子並不讚成這個觀點，這是為什？”

    王陽明回答：“這也不能就認為不對。‘誠’字也可以從存養身心上來理解。‘誠’是心的本體，要恢複心的本體，就要思誠。程顥先生‘用誠敬的心存養它’，也是這個意思。《大學》‘要端正人心，必須先端正他的思想’，也是如此。”在王陽明看來，用誠敬的態度生活，就是致良知——恢複心的本體的表現。

    佛家有一句話：“心香一瓣，有誠則靈。”是看一個人是要從心而論的。當然這不是沒必要修行了，不然，打著“心香”的旗號，胡作非為，豈不是戲弄了佛家的寬容與智慧?

    早在春秋戰國時期，聖人孔子就感歎人們“誠心”的日漸趨下，發出“吾不欲觀之矣”的喟歎。古代的禘禮，是國家的大典，全民的大典，皇帝要齋戒沐浴七或三以後，才代表全民出來主祭，而且要全副精神，誠心誠意，十分鄭重，等於是一個宗教家的大祈禱，絕對不可馬虎。但隨著當時文化的衰敗，即便在鄭重的禘禮上，人們也不再心誠：禘禮開始以後，主祭者端上一爵奉獻神禘的酒以後，就想著趕快走，隆重的祭禮不過是在走形式，應付了事。這樣的情形，怎能不讓孔子感歎：“我實在不想看下去了。”為什不想看？就是認為何必勉強作假，而喪失了這件事的實際精神呢！

    現在社會上的許多事情都逐漸走向“形式主義”，無論是宗教儀式還是宣誓，隻要舉起手來表示一下，心完全沒有肅莊恭敬的誠意，完全是為了做而做，為了結果而做，失去了誠心，也就失去了做事的意義，自然也就享受不到做事的快樂。

    在一個禪者看來，所有問題的出現，都源自心，而所有問題的解決，同樣源自心。

    有一，奕尚禪師起來時，剛好傳來陣陣悠揚的鍾聲，禪師特別專注地聆聽。等鍾聲一停，他忍不住召喚侍者，並詢問：“剛才打鍾的是誰？”

    侍者回答：“是一個新來參學的和尚。”

    於是奕尚禪師就讓侍者把那個和尚叫來，並問：“你今早上是以什樣的心情在打鍾呢？”

    和尚不知道禪師為什這樣問他，於是：“沒有什特別的心情啊！隻為打鍾而打鍾而已。”

    奕尚禪師：“不見得吧？你在打鍾的時候，心一定在想著什，因為我今聽到的鍾聲，是非常高貴響亮的聲音，那是真心誠意的人才會打出的聲音啊。”

    和尚想了又想，然後：“禪師，其實我也沒有刻意想著什，隻是我尚未出家參學之前，一位師父就告訴我，打鍾的時候應該想到鍾就是佛，必須要虔誠、齋戒，敬鍾如敬佛，用一顆禪心去打鍾。”

    奕尚禪師聽了非常滿意，再三：“往後處理事務時，不要忘記持有今早上打鍾的禪心。”

    我們可以想象，那個和尚將來一定可以修成正果，原因就在於他虔誠的佛心。

    心誠不誠，也許騙得了別人，但終歸騙不了自己。雖然，結果的好與壞也存在著許多不確定因素，但總有一些因素是由心而定的。忠誠地對待自己的理想、真誠地對待自己的學業和事業、坦誠地對待自己的親朋……好的結果就會出現，忠誠度、真誠度、坦誠度越高，好的結果就會越早出現。

    心誠則靈，懷著一顆永不放棄、至死不渝的真誠心，就會給人帶來永不言敗、鍥而不舍的精神意念，好的結果自然水到渠成。很多成功的人，正是因為有了一顆虔誠的心，才做出了偉大的事業。因此，無論外界如何喧囂，我們都要固守一顆虔誠的心。虔誠的心是對正念的把握，是對信念的秉持。纖塵不染，雜念俱無，集念於一處，力量就是最大的。

    化解那些不必要的猜疑

    以是存心，即是後世猜忌險薄者之事：而隻此一念，已不可與入堯、舜之道矣。

    王陽明認為，存心去體察別人的欺詐與虛偽，是後世猜忌、陰險、刻薄的人做的事。隻要存有這一念頭，就進入不了堯舜聖道的大門了。由此可見，猜疑他人，隻能使自己離“致良知”的道路越來越遠。

    猜疑是一種狹隘的、片麵的、缺乏根據的盲目想象。如果猜疑發生在朋友之間，會破壞純真的友誼；發生在戀人之間，會阻礙感情的發展；發生在同事之間，會影響正常的工作。猜疑心理不但害人，而且害己，哪怕是一點點猜疑，也可能讓你失去最珍貴的東西。

    猜疑別人的同時也是在懷疑自己。我們的心胸時而被猜疑打開，時而又被猜疑關閉。猜疑是一種矛盾心理的體現，過分猜疑極容易轉變成病態；而過分相信，又很容易被他人愚弄。猜疑使我們遇事猶疑，不能果斷地處理問題，從而錯失許多良機。猜疑會產生許多痛苦的細胞，使我們長夜難眠，因此，化解那些不必要的猜疑的最好方法就是相信自己。正常的人是很難擺脫猜疑的，良好心態基礎上的猜疑使我們保持理智，而狹隘的猜疑使我們喪失信心和鬥誌。

    兩個人結伴橫穿沙漠，水喝完了，其中一人中暑不能行動，剩下的那個健康而饑渴的人對同伴：“你在這等著，我去找水。”他把手槍塞在同伴的手，：“槍有五顆子彈，記住，時後，每時對空鳴槍一次，槍聲會告訴我你的位置，這樣我就能順利找到你。”

    兩人分手後，一個人滿懷信心地去找水了，另一個人滿腹狐疑地躺在那等候。他看著手表，按時鳴槍，但他一直以為隻有自己才能聽到槍聲，他的恐懼加深，一會兒認為同伴找水失敗，中途渴死；過了一會兒他又想一定是同伴找到了水，卻棄自己而去。到應該開第五槍的時候，這人悲憤地想：“這是最後一顆子彈了，同伴早已聽不到我的槍聲了，等到子彈用完之後，我還有什依靠呢?隻有等死了，而在臨死前，禿鷹會啄瞎我的眼睛，那時該多痛苦，還不如……”於是他顫抖著把槍口對準自己的太陽穴，扣動了扳機。

    不久，那個提著滿壺清水的同伴領著一隊駱駝商旅循聲而至，但是他們找到的隻是一具屍體。

    在沙漠等候的人不是被沙漠的惡劣環境吞沒，而是被自己的猜疑毀滅。麵對友情，他用猜疑代替了信任。猜疑是可怕的，由於不相信別人，反而使自己陷入了困境，甚至丟掉了性命。雖然在生活中，難免會出現意外，我們免不了對自己的情況產生懷疑，但如果對任何事都無端懷疑，整疑神疑鬼，就是病態心理了。這種人整憂心忡忡，總覺得無論做什事、什話，都有人在評論自己，議論自己的一舉一動，甚至總有人跟自己過不去。其實每個人都有自己忙不完的工作，沒有人有閑情逸致去管別人的事。

    英國哲學家培根：“猜疑的根源產生於對事物缺乏認識，所以多了解情況是解除疑心病的有效辦法。”要采取用事實話的方法，逐步消除自己的猜疑心。當你疑心別人在諷刺你、輕視你的時候，不要馬上采取行動，先觀察一下，看你的猜疑是否正確。不妨設身處地地站在對方的立場設想一下，看他的言行是否合乎情理。這樣，也許你會發現，事情常常和你猜想的不一樣。多深入調查了解，能避免感情用事。多疑的人應對別人直言相告，坦誠相處，彼此間有了信任，猜疑的根源就不存在了。如果對某人產生了猜疑，則可以主動與對方接觸，開誠布公地談一談，多溝通思想，互相交心通氣。這樣不但可以消除誤會，驅散疑雲，還能進一步增進彼此間的友誼。並且，關係融洽，互相信任，有利於團結一致、攜手前進，因多疑而引起的焦慮苦惱也將一掃而光。

    真誠的力量

    蓋良知隻是一個理自然明覺發見處，隻是一個真誠惻怛，便是他本體。故致此良知之真誠惻怛以事親便是孝，致此良知之真誠惻怛以從兄便是弟，致此良知之真誠惻怛以事君便是忠，隻是一個真知，一個真誠惻怛。

    王陽明曾對弟子聶文蔚：“良知隻是一個理，良知的自然明白呈現就是真誠惻隱，這是它的本體。用致良知的真誠惻隱去侍奉父母便是孝，敬從兄長就是悌，輔佐君主就是忠。這一切都隻是一個良知，一個真誠惻隱。”這段話的核心意思是：要真誠地麵對自己，麵對他人。

    著名翻譯家傅雷過：“一個人隻要真誠，總能打動人，即使人家一時不了解，日後便會了解的。我一生做事，總是第一坦白，第二坦白，第三還是坦白，繞圈子，躲躲閃閃，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，實話實。隻要態度誠懇、謙卑恭敬，人家是不會對你怎樣的。”

    所謂“精誠所至，金石為開”。假如我們沒有誠意，就會什事情也做不好，做不成。王陽明認為“唯下之至誠，然後能立下之大本”。在他看來，“誠”是一個非常重要的字。在談到格物致知和誠意時，王陽明：“若以誠意為主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落，即為善去惡無非是誠意的事。”即必須要先有誠意，然後才能在事物上格致，否則就會無從下手。所以，在做任何事情時，都要講究“誠”，而這個“誠”應是發自內心的真誠、坦白。

    《論語·公冶長》中孔子，一個人講一些虛妄的、好聽的話；表現出好看的、討人喜歡的麵孔；看起來對人很恭敬的樣子，但不是真心的。用我們老百姓的話更直白：嘴上一套，背地是另一套，這樣的人就叫“兩麵三刀”；還有明明對人有仇怨，可是卻把仇怨暗暗放在心，還和有怨恨的人故意套近乎，這種人的行徑是不可取的，用心是險惡的。大多數人通常都是把心情寫在臉上，哪有那多的精力用在工於心計上，這樣活著未免太累了。