楚吉歌對青樓進行的第一項整改就是改名字。青楚館現在有二十四個女侍，名字都是什如蘭如菊之類的俗不可耐的名字，他決定把人分成六個組，每組四個人，分別冠以梅蘭竹菊蓮牡薇的組名。他之所以用花的名字來命名組名，是一位楚吉歌認為，每個女人都是一朵嬌豔的花：梅花代表著有頑強的毅力，豐富的想象力，善於幻想未來，敢想敢做，不怕失敗，有戰勝困難的勇氣和信心，善於交際，好。待人熱情大方，樂於助人，樂觀開朗，善於學習，有刻苦鑽研精神。

    以自古以來人們就把蘭花視為高潔、典雅、愛國和堅貞不渝的象征蘭花象征高尚。蘭花風姿素雅，花容端莊，幽香清遠，曆來作為高尚人格的象征。詩人屈原極愛蘭花，在他不朽之作《離騷》中，多處出現詠蘭的佳句。

    幽蘭生前庭，含薰待清風。

    蘭花被譽為“花中君子”、“王者之香”。對於中國人來，蘭花還有民族上的深沉意義。在中國傳統四君子梅、蘭、竹、菊中，和梅的孤絕、菊的風霜、竹的氣節不同，蘭花象征了一個知識份子的氣質，以及一個民族的內斂風華。因此對於蘭花，中國人可以有著根深蒂固的民族感情與性格認同。蘭花，那飄逸俊芳、綽約多姿的葉片；高潔淡雅、神韻兼備的花朵；純正幽遠、沁人肺腑的香味自古以來受人喜愛。所以，在中國傳統文化中，養蘭、賞蘭、繪蘭、寫蘭，一直是人們陶冶情操、修身養性的重要途徑，被譽為國香、王者香的中國蘭花成了高雅文化的代表。

    幽懸蘭草遇淨土而生不因無人而不芳脫俗矣！

    竹子的象征意義：中國傳統中，竹子象征著生命的彈力、長壽、幸福和精神真理竹，秀逸有神韻，纖細柔美，長青不敗，象征青春永駐，年輕;春(春山)竹子瀟灑挺拔、清麗俊逸，翩翩君子風度;竹子空心，象征謙虛。品格虛心能自持，竹的特質彎而不折，折而不斷，象征柔中有剛的做人原則，淩雲有意、強項風雪、偃而猶起，竹節必露，竹梢拔高，比喻高風亮節;品德高尚不俗，生而有節，視為氣節的象征。唐張九齡詠竹，稱“高節人相重，虛心世所知”(《和黃門盧侍郎詠竹》)。淡泊、清高、正直，中國文人的人格追求。元楊載《題墨竹》：“風味既淡泊，顏色不斌媚。孤生崖穀間，有此淩雲氣。”

    中國傳統中，竹子象征著生命的彈力、長壽、幸福和精神真理，而在日本，竹子則是真實與奉獻的標誌。整個東方各個地區都將竹子用作書寫工具，對於佛教和道教作家、藝術家來，竹子筆直的線條和中空的結構本身就有極其深刻的象征含義。南美土著部落用竹子當刀斧，砍削其他物品，也用竹子製造吹火槍和吹奏聖樂的樂器。有些高大的竹子極受人們崇拜，被奉為生命之樹。在非洲，竹子也具有很神聖的象征地位，因為人閃用竹子來為男性行割禮。

    蘆葦在日本關於伊澤的創世神話中是心靈得到淨化的象征，原因可能在於蘆葦與水有關。日語中“蘆葦草原”一語意指人間世界。凱爾特民族眼中的蘆葦也有淨化心靈的作用，而且人們迷信地認為蘆葦可以降伏女巫。在中美洲，蘆葦是生殖繁衍的象征，而在希臘和羅馬傳統中則是畜牧神潘和音樂的代表(因為潘發明的“排簫”由蘆葦製成)。蘆葦還讓人聯想起耶穌受難圖，因為耶穌殉難時，曾有人用一根蘆葦綁著海綿，蘸上醋，去碰耶穌的嘴。蘆葦同時也代表了施洗禮者聖約翰。

    冬青象征著希望與歡欣。羅馬深冬季節舉行的農神節中，冬青也是人們所持常青植物中的一種，但隻有條頓人在聖誕節期間使用冬青，他們每年1月份喜歡用冬青裝飾房屋。中華民族氣節的象征dd竹子

    到傲霜的菊花，當然要數陶淵明的偏愛，“采菊東籬下，悠然見南山”，悠哉其樂。然而，我想陶淵明所采的那菊，定不是花錢雇用花匠所植，而是普通的野菊罷了；淡泊清華，淩霜自得，自蘊情致而已，自然是現代的賞菊家所不屑於顧的。

    菊花以其品性的素潔高雅、色彩的絢麗繽紛、風骨的堅貞頑強和意趣的豐富多彩而倍受文人親睞。唐詩中有許多詠菊言誌、歌菊抒懷的詩篇，品讀這些濃情四溢、思想飛揚的詩篇，可以使我們對唐代詩人的人格理想和生命情懷有一個真切的了解。下麵挑選一些極具代表性的詩篇分類賞析，以饗讀者。

    （一）、幽人高士之花。菊花，幽獨淡雅，孤高傲世，向來是幽人高士隱逸情懷的象征。孟浩然的《過故人莊》抒寫詩人重陽訪友，崇尚隱逸的情懷。“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒麵場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。”前六句寫故舊之交，有約必至，招之即來，平平淡淡，至真至誠；寫村居環境，綠樹幽幽，青山依依，清淡幽靜而別有地；寫主客歡飲，桑麻入話，場圃生情，貌似瑣碎而性情活現。六句詩告訴我們，賓主誌在高山，情在流水，然絕俗，一派純真。最後兩句寫主客相約：重陽佳日，飲酒賞菊，再申心誌，重溫舊情。菊花，是遠離塵俗、孤芳自賞的隱士生活的寫照，也是詩人潔身自好、高標獨步的人格情操的映射。“還來”透露出詩人對這種淡泊寧靜，幽獨雅致的隱士生活的向往。皎然的《尋陸鴻漸不遇》活現友人流連山水，高蹈塵外的瀟灑風采。“移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來未著花。扣門無犬吠，欲去問西家。報道山中去，歸來每日斜。”前四句寫環境。荒郊野外，雜草叢生，桑麻成林；住宅附近，籬笆繞園，秋菊遍地，雖然時至秋日，不見花豔，卻可從這籬邊叢菊看出友人心性高潔，誌趣淡雅。後四句側麵描寫友人的活動，遠離塵囂而流連山水，寄情世外而高標獨步，不以塵事為念，不以俗務為累，瀟灑不羈，疏放不俗，活脫脫一副高人逸士的襟懷風度。全詩寫菊喻人，凸現隱士風采。

    （二）、感時傷懷之花。古人有重陽佳日登高望遠、飲酒賞菊的習俗。詩人曆經戰亂，輾轉漂泊，或思鄉懷人，或悲愁歎老，或傷時憂民，常常借助重陽登高、飲酒賞菊一吐胸中塊壘。岑參的《行軍九日思長安故園》由近及遠，推己及人，抒發詩人對國事的憂慮和對戰亂中人民疾苦的關切。“強欲登高去，無人送酒來。遙憐故園菊，應傍戰場開。”一、二句自己身逢戰亂登高無酒的淒情落寞，暗含對時局動蕩，佳節不幸的不平不滿。三四句寫詩人憐花思鄉，憂國憂民。長安故園戰火紛飛，硝煙彌漫，在血雨腥風之下，於斷垣殘壁之間，叢叢菊花寂寞開放，凋零破敗。觸目驚心的秋菊特寫，顯然已經突破了單純的惜花思鄉之情，而寄托著詩人對飽經戰亂憂患的人民的同情，對早日平定安史之亂的渴望。全詩憐憫菊花，感傷時世，離亂苦恨，揪人心痛。杜甫的《九日》也是對花發慨，思親念鄉，憂國憂民。“重陽獨酌杯中酒，抱病起登江上台。竹葉於人既無分，菊花從此不須開。殊方日落玄猿哭，舊國霜前白雁來。弟妹蕭條各何在，幹戈衰謝兩相催！”前四句詩人因病戒酒，雖“抱病”登台，卻“無分”飲酒，也無心賞菊，故而發號施令，“菊花從此不須開”，真任性的話語折射出詩人生活的艱難困苦。五六句對比思鄉。漂泊異地是殘陽如血，黑猿哀啼，自己不免淚下沾裳；回想故園是霜秋晚，白雁南來，令人倍感親切。對比之中流露出強烈的思親懷鄉之感。最後兩句以佳節思親作結，遙憐弟妹，哀愁歎老，寄托漂零寥落之感。“幹戈”點明詩人身逢戰亂，流落涯的悲苦處境。全詩悲病歎老，傷時憂國，抒離亂之苦，發憤慨之思。菊花，被染上了一層濃鬱厚重的憂苦愁思，不賞心悅目，卻可以驚心動魄！

    （三）、堅貞高潔之花。菊花，不象牡丹那樣富麗，也沒有蘭花那樣名貴，但是，它傲霜抗寒，堅強不屈，它高潔幽雅，芳香四溢，引動了詩人的情思，激活了詩人的心智，促使他們寫下了一曲曲借菊傳情，托菊言誌的頌歌。元稹的《菊花》抒寫自己的愛菊之情，盛讚菊花的堅貞品格。“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”一、二句寫愛菊，愛有多深？情有多濃？住宅周圍，遍植菊花，秋風送爽，菊花燦爛，詩人專心致誌繞籬觀菊，以至於夕陽落山也不知不覺。“遍繞”“日斜”兩個細節活現詩人賞菊入迷，流連忘返的情景。三、四句點明愛菊的原因：百花先謝而菊花後凋，曆盡風霜而堅貞不屈。這是菊的神韻，也是詩人不畏權貴而耿直敢言，曆經貶謫而心誌堅貞的風骨寫照。鄭穀的《菊》則讚頌菊花的高風亮節。“王孫莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬢毛。露濕秋香滿池岸，由來不羨瓦鬆高。”一、二兩句對比不同的人對菊的不同態度，初步點出菊的高潔。那些四體不勤、五穀不分的公子王孫把菊等同於野生雜草而不屑一顧，一般人們則在九月初九登高望遠，飲菊花酒，佩茱萸囊，還采擷菊花插在鬢發之間，可見人們愛菊成風，對菊是尊敬有加。三、四兩句也是運用對比，更集中、更有力地表現出菊的高潔氣質和高尚品格。先描繪秋早晨的景象：太陽初升，叢叢秀菊，飽含露水，濕潤晶瑩，明豔可愛；縷縷幽香，飄滿池岸，令人心曠神怡，神清氣爽。