人生

    作者：李靖

    衣服可以異化你的心靈，也可以成就你的心靈，伴隨著心靈走向終極成長。

    最近看了一段有關張三豐的紀錄片。片中的記者到張氏族人聚居的地方采訪，發現個有意思的現象：除了張氏族人外，居然少有人知道這就是大名鼎鼎的張三豐的家鄉！這可是他的家鄉啊。而究其原因才知道，曆史上的張三豐在家鄉被稱為“張邋遢”——和後來響當當的大名相比簡直是雲泥之別。作為這一帶有名的邋遢鬼，張氏族人也並不願對外宣揚“張邋遢”就是自己祖上！

    這就是“外形”的威力。

    想起《莊子》也有一段與此頗為神似的故事：一次，魏王召見莊子，可莊子一到，外形就把魏王雷到了。隻見莊子身穿粗麻打補丁的衣服，腳著草繩係住的破鞋，那副邋遢估計比張三豐有過之而無不及。魏王感慨：“先生怎這樣潦倒啊？”莊子答道：“我是貧窮，不是潦倒！士有道德而不能踐行，才是潦倒；衣破鞋爛，隻是貧窮而已！”

    是啊，無論“張邋遢”還是莊子，都絕非潦倒之人，反而是真正意義上的風流人物。

    但是，人們自古至今對衣著的在意也有其道理的——著裝，是生活很重要的內容，也是一種重要的自我修煉。不少管理者會發現：自己為之奮鬥的生活往往成了“物”對“人”的異化。而“衣”對“人”的影響，又往往是這種“物化”的一塊前沿陣地。正值六月換衣季，自然當仁不讓地是探討“穿得好”話題的最佳時間。

    真邋遢的哲學

    那，從“張邋遢”開頭，是不是就在主張不在意著裝、真是邋邋遢遢的才好呢？絕不是的，張三豐和莊子的邋遢都是一種真實，也是他們當年真實生活的體現，這不是真邋遢。什才是真邋遢？你穿得不像自己，哪怕穿金戴銀、渾身名牌，也是真邋遢！但隻要是真實的自己，穿得漂漂亮亮也是應該的。

    心理學有一個印象管理的概念：人進入社會化的重要一步，就是學會了印象管理——能主動管理自己在別人心目中的印象，通過印象整飭來使自己更符合角色要求，更勝任自己所處的社會關係。

    這是“穿得好”的一個重要功能，營銷甚至會有一係列形象識別理論來主動操作這種印象管理。隻是，筆者在這想談的是印象管理的另一麵——對自我印象的管理。這是一種對內的印象管理：怎樣通過著裝來管理心靈的自我印象，來完成自我的修行？

    被一件睡袍脅迫

    法國哲學家狄德羅曾經寫過一篇文章：《與舊睡袍別離之後的煩惱》。他說：有一天，朋友送他一件質地精良、做工考究的睡袍，自己非常喜歡。可當他穿著華貴的睡袍在書房走來走去時，總覺得家具不是破舊不堪，就是風格不對，地毯的針腳也粗得嚇人。於是，因為這種不舒服，他開始不知不覺把舊家具更新，書房也逐漸跟上了睡袍的檔次。可他卻覺得更不舒服了，因為“自己居然被一件睡袍脅迫了”！

    其實這種現象是很普遍的。老子說：“天下皆知美之為美，斯不美已。”為什天下人都知道美好的東西是美的，就不美了呢？筆者的理解之一是——美是不美的溫床，例如：對美的“愛不釋手”，反而容易讓人為美所累，走向了美的反麵。

    被一件睡袍脅迫，是典型的“美是不美的溫床”現象——好衣服穿著穿著，變成了人的主人，就是“不舒服”的關鍵所在。你是衣服的主人，還是衣服成了自己的主人？這樣的反觀和打翻身仗，就是修行。說活著就是修行，並不是說隻要活著就一定是在修行，而要對自己的生活有著深刻的反觀和應對。

    “軍大衣”的“主人”策略