高擺榜的棺材洞遺跡及其他

    文史雜談

    作者：楊代欣

    也許說來，這是一個緣份。1988年我的恩師鄧少琴先生從重慶將《貴州高擺榜苗族訪問記》寄與我，讓我給他整理發表，並在附函中再三說一定要署我的名。這個調查是用毛筆在土紙上豎行寫的。密密麻麻的小楷，幾十幅黑白照片，十幾張畫圖立即深深吸引了我。在稿紙封麵的右下有三行小字：“五二年十二月十二日脫稿於安順崇文街旅寓 少琴識”。算起來這份調查已經有36年了。

    少琴師是全國知名學者，四川省文博界的泰鬥，治學嚴謹，非常重視第一手材料的收集。他走遍了巴山蜀水，在曆史學、考古學、水文地理、民俗學、民族學等方麵都有極高的造詣，著作等身，為人景仰。

    在一個偶然的機會，我把《貴州高擺榜苗族訪問記》的整理情況向四川省民族研究所所長李紹明教授作了匯報。他極為重視，認為是不可多得的民族調查的資料，很有價值，願意向有關刊物推薦。同時，他建議我能否去高擺榜作一次再調查。

    於是1994年7月，在當地政府的大力支持下，我沿著鄧老的足跡在貴州惠水高擺榜作了近一個月的再調查，完成了一份調查報告。這摘錄幾節以饗讀者。

    高擺榜在惠水縣東北部的邊緣，屬於黔南布依族苗族自治州，位於貴州省西部，長江流域與珠江流域分水嶺——苗嶺的南側。

    《貴州通誌·土民誌一》：“炕骨苗歸化廳有之，……又名老苗。婚姻喪祭與夫人同。停喪以頭外向倒厝。……有不葬者，置屍山洞或岩壁間，任屍幹去，故得坑骨之名。”

    《貴州通誌》轉載《炎徽紀聞》犵獠之俗：“（對死者）殮以棺而不葬，置岩穴間，或臨大河，不施蔽蓋。”明弘治間《貴州圖經·卷九》引《新誌》雲：“有‘康佐苗’者，有喪側舉家以杵擊囟，更唱選和三五日，方置岩穴間，藏固深溝，人莫如其處。”

    鄧少琴先生在《貴州高擺榜苗族訪問記》中寫道：“（高擺榜）是則置屍崖穴，與上述相同，但康佐苗不用棺，是其異。康佐，元為寨，明設正長官司，清雍正間置威遠營旋置通判，稱歸化廳，民國改稱‘紫雲縣’。《安順府續誌·紫雲縣訪稿》謂：‘老苗’又名‘坑骨苗’，縣南火烘苗。人死停喪，以頭向外倒厝之，埋葬亦然。有不葬者，置屍山洞或岩壁間，任其幹去，故得坑骨之名。《貴州圖經》：‘火烘苗在鎮寧州五十。’《新修貴州通誌》謂：‘鎮寧州，元至正十一年四月以火烘苗抽丁。以今地考之，今之鎮寧，在元為火坑苗之地，可見其族類甚大。以是知，今之炕骨苗或即元之火坑苗也。既雲訪稿，又稱之老苗，不為無因。由元迄今，’‘置屍崖穴之製’，今能道其梗概，而崖棺之說當亦記載不虛。”

    少琴老在20世紀50年代初的那次訪問調查中得知崖棺線索，非常興奮，他說，“此次在黔訪問少數民族於崖棺葬製遺址之留存，亦極為重視。到擺榜後，與惠水青年團工作委員會成文鬆相識，知其下鄉工作甚久，語複岩棺葬之製，而覓得其線索。黨古之南約四十為爾昭鄉，行南二十有金剛寨（小路可通），全寨二百戶，苗族三七戶。寨側有大洞，洞穴成排置古代棺材約二百餘付，中多毀損，屍骨猶存而淩亂，洞中並掛有哨，似陪葬之物，無人撫弄。又於另二處，新崩出之石刻人像半身，手持扡擔，為打虎者所發現。（須問楊連發小組長，姑能指出地址）雲雲。此應為古之少數民族父物之發現，擬繞道前往一視。韋時平縣長乃言距此十餘棺材洞亦有之。於是乃就擺榜苗族中之老年而偏訪之，有三村苗胞韋江生者，年近八十，能道其詳。謂此為呆工村本民族先輩所置之棺木，現已五六代不用此製，以其路遠費距，改為就地安葬也。棺材洞棺木去擺榜十五，須下山繞一山溝，而又上山。山高而路險，人跡罕至，兒時割草曾到其地。見棺木四五十架置於洞中，其形如馬槽，有架有蓋。架立四足，高四尺，上下橫擔二，下承棺，上以壓榨，使之穩定。棺長六尺，寬約二尺，板壁厚約一寸五六，底蓋同厚。頭皆向洞口，而足朝內，由棺縫可以透視其衣服屍骨。棺之一側畫有角牛和馬，此於死者安孫打角牛以祭而畫於其上，未用牛祭則不畫也。於擺榜訪問之第四日（11月14日）離鄉公所赴呆工村，邀苗胞楊主任及吳某引路。下山越山穀地，海拔1400公尺，由此望見棺材洞，則位於山脊開口之岩框。洞下小村乃為‘白苗’所居，親友紛至，正位客事。由此曲折上升，約許至洞口也，海拔約1470公尺。棺架累累，置洞口，與老人言，正如其狀。洞高可三丈，廣約五丈，深10餘丈。頂壁穹岩層左斜，外寬而內窄，西向，外高而內低。有大塊崩石亂當其洞口，洞底有浮泥，冷氣自內而出，殊陰濕。據吳某言，洞內左側浮沙所掩者，為楊姓之棺。李姓之棺則置於此洞之上一層岩框內。此排置洞口者為成姓王姓之棺。聞老人言，約在清世乾隆時，此處有棺百餘架，為雅寨苗族所焚毀，此為所僅存者。老輩死，皆穿以衣裙，並用銀鐲、銀項圈，如生前穿戴以殉葬。棺前有大小瓦缸，尚置有小頸陶罐及陶碗，不類現擺榜用器。還有長尺許，徑寸之竹筒各數件。陶罐用以盛酒，竹筒盛飯，蓋以獻死者，或獻不止一次。棺架多朽壞傾斜，棺蓋多開，有頭顱已移腳下。屍骨有偏於一側者，扼為狼藉。海貝巴衣布片多拖置棺外，銀飾當為被人盜去。幸有一棺尚有蓋，啟視未十分變其地置者。頭下有木塊微凹成三角形。絲線手繡之枕，中實棉布。上身著衣已粉朽，下身著青色百摺裙，撥視如新，與現擺榜所著無異。屍骨有脫臼者，而頭骨，腿骨等處尚附幹皮，作枯黃色，兩退骨間有木釘一根猶立棺內。及旁視其蓋，蓋有三方木孔，上二而下一，如啷口形。上兩孔左右排峙，適當肩腋，下孔居中，適當屍之腋下。以此知為棺中木條釘，即由頂蓋釘下，用以保持裝殮之位置，不使偏倚。棺之兩側或左右之一麵，有黑白色繪出之圖案，白色係用石灰調水，或用一色，或黑白兼用。四腳有角者為牛，無角為馬。有騎牛騎馬以聘者，及牛臂出一木如樹，此當為記死者之事與死後如獻之物，是專為此死者紀事而繪，而未發現另有文字也。又問之白苗之家，彼等來此多年，未見有人來此祭獻，而白苗葬製以棺埋之於土中。若未聞韋姓老人之言及苗胞楊昊之指引，幾不知此為擺榜苗胞古者葬製，且將釋此為‘老’之岩棺。現鎮寧有以老墳為地方之名，而老已改岩葬為墓葬。凡以‘老墳’稱之者，其地亦最古，而老墳亦為倒埋墳。《安順續府誌》《平安、清鎮、縝寧三縣訪稿》均謂老‘壘土為墳，葬用棺’，惜未訪得老族老年，詳訊而勘訂。

    “岩棺在明清同為擺榜苗族所承用，其評已如上述，於岑家梧《徭麓社會》已有稱述。而於族原有之葬製，則因襲‘老族’，又放棄其舊製。所稱為‘岩棺葬’者，與此大同而小異，尚須實際調查加以研究。