舊環境與“新秩序”的合謀

    文化藝術

    作者：巴朝霞

    【作者簡介】巴朝霞，女，山東東營人，西南大學中國新詩研究所碩士生，主要從事現當代文學研究。

    【基金項目】電影《祝福》劇照一、“禮教吃人”的偏頗

    《祝福》的深刻性在既有的研究看來是“封建”和“迷信”將農婦祥林嫂逼上了死路。那“封建”和“迷信”便成為眾多研究者批判的靶心。

    《祝福》講述了一個兩次守寡的山農婦投奔到魯鎮，而後被封建禮教置之死地的故事。

    其實，《祝福》作為《彷徨》的首篇，恰是魯迅先生創作的轉折點：由對啟蒙主義充滿信心和熱情期待轉向熱情冷卻後對知識分子的反思和批判。顯然《祝福》的創作動機不單純是搖旗喊、揭露批判。我們似乎忽略了禮教重地——魯鎮，並非是祥林嫂自始至終的生活環境。她是從舊的生存環境——山，守寡後為躲避婆婆的“賣婚”而逃至魯鎮，之後被“搶婚”、再嫁到——山賀家墺，再次守寡後回到魯鎮。山——魯鎮——山——魯鎮，這樣一個空間的位移即生存環境的置換，使得她被夾在山舊環境與魯鎮“新秩序”之間，而舊環境解決生存之道和“新秩序”下堅守禮教的矛盾使其最終不得不選擇自殺。

    二、舊的逼仄生存之境——婆婆的“私欲” 婆婆首次出場，就軟硬兼施地將祥林嫂的工錢“騙”到手並伺機將其搶了回來。我們不得不推想，她之所以從婆婆家逃出來，極有可能是早就得知婆婆要將其變賣。她“雖是山人模樣，然而應酬很從容，說話也能幹，寒暄之後，就賠罪，說她特來叫她的兒媳回家去務忙，而家中隻有老的和小的，人手不夠了。”[1]先以家中老小的情況博取同情、消除警戒心，並拿到了她的工錢。再趁她去河邊淘米之機與衛婆婆合夥將其捆走。之後，由衛婆婆來交代婆婆劫人的動機：“她婆婆來抓她回去的時候，是早已許給了賀家墺的賀老六的，所以回家之後不幾天，也就裝在花轎抬去了。”[2]“阿呀，這樣的婆婆！……”四嬸的驚奇在衛婆婆眼顯然是“大戶人家太太的大驚小怪”，“山人，小戶人家，這算得什？她有小叔子，也得娶老婆。不嫁了她，那有這一注錢來做聘禮？”[3]這在魯鎮大概是決計不允許的。而在山，甚至更閉塞的山，生存困境之前早已顧不得寡婦守節的天經地義。