《易經》的“喪牛於易”與傳統商品經濟的基因異變

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    作者：劉岑鳥斐然

    【摘要】本文通過對《易經》旅卦上九爻 “喪牛於易”爻辭與古代的“質劑”、“殺殉”消費經濟的探討，揭示了傳統商品經濟具有殺戮性的動因。

    【關鍵詞】商旅卦 經濟 異變

    作者曾在《〈易經〉的商旅卦之德與市場經濟的“自利”》的論文中，闡述了旅卦的卦德對市場經濟中“自利”現象的合法、合德的啟示作用。文章完成後，仍餘言未盡，所以特撰此文，通過對《易經》旅卦上九爻“喪牛於易”爻辭所涉及的相關內容，與古代的“質劑”、 “殺殉”等消費經濟的探討，揭示基因異變是傳統商品經濟凸現殺戮性的動因。

    通行本《易經》旅卦的上九爻辭是，“鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛於易。”對於這句爻辭的解釋曆代有多種版本。較為常見的解釋是，像飛鳥的巢被燒掉，像農夫在田邊（易地）丟失耕牛一樣，其凶無比。收獲的是流離、惶恐、流淚、懊悔。當代有學者將這一爻的爻辭與“軍旅”相聯係，解釋是：烏鴉分巢做窩，軍人也疏散蓋營房，先打草而後打桃，丟失牛於易地，軍心因此而大亂。這一見解的依據是1973年12月湖南長沙馬王堆出土的漢代《帛書.易經》，其旅卦的上九爻爻辭是“鳥棼其巢”，“棼”是通分的意思。因《帛書.易經》與通行本的《易經》內容有異，導致了整句爻辭釋義的差異。

    除此之外，對此句爻辭還有其他的理解。但無論何種解釋，對“喪牛於易”解釋為“喪（丟）失牛於易地”的說法，是較為統一的。翻開通行本的《經易》之後，我們還發現，與“喪牛於易”的相似表述，還有《大壯》卦六五爻的爻辭，“喪羊於易，無悔”。對此爻辭的可解釋為，在“有易”這一區域內喪（丟）失了羊群。“喪羊於易”與“喪牛於易”的爻辭，基本包含了兩個方麵的內容，一是“喪”失牛羊的事件，二是發生事件的區域——“易”。

    依據王國維、顧頡剛等學者的考證，該爻辭所說的“易”即是“狄”，也就是“有易”。“狄”是個古族名，公元前七世紀時，生活在今天的陝西、甘肅、內蒙一帶。“狄”分為赤狄、白狄、長狄三個部落。各部落又有支係。因他們主要生活在北方，又被通稱為北狄。在眾多的部落支係中，“有易”部落是其中最大的一支。在中國的文化傳承中，地名因“人”而得，或人名因“地”而得，已經約定俗成。所以“有易”既是部落族名，又是該族生存區域的代稱。

    在“半信史”時代，黃河中遊和渭河下遊地區，曾興起過三個前後銜接的王朝，即夏、商、周。這三個王朝建立的時間分別是，公元前二十三世紀；公元前十八世紀；公元前十二世紀。此三者前後經曆了約一千五百年而告終。史學家稱之為“三代”。

    商王朝最初以遊牧經濟為業，中後期才逐漸發展農耕經濟。商人公認的祖先是王亥，在遊牧經濟時期王亥曾顯赫一時。《易經》旅卦所描述的“商旅”活動，就是當時“遊牧”無定居生活經營模式的真實寫照。利益的驅動使王亥的經營範圍不斷延伸，後來王亥到了“有易”這個區域遊牧經商，被“有易”部落首領奪去了資產。這是王亥因經濟擴張而付出的代價，也是“有易”人為經濟封鎖和保護自身的經濟利益而采取的措施。

    王亥是商代曆史上的一個重量級人物，商代人對於逝去的王亥，曾以最隆重的祭禮祭祀。情況是，用牲有五牛、三十牛、四十牛，最多時用三百牛作犧牲。祭禮祭祀的標準，是古代人對先人的一種評價性定論。在以生存為第一需要的荒蠻時代，經濟的獲取似乎比政治權力顯得更為直接。王亥是在經濟的獲取中，建立了至高的曆史地位。

    旅卦的“六二”爻，“九三”爻，“九四”爻辭的文字，折射出王亥這樣一具體的人，遊牧商旅生涯的立體影像。《易經》賦予旅卦的內容，肯定了遊牧不但是經營活動，更重要的是一種獲取財富的生產方式，還告之世人，遊牧民族是人類中最懶散的一族。這一特征貫穿於王亥經營活動的全部。讓我們尋著爻辭的脈絡讀下去：商族人王亥，不但把牛羊“遊牧”進了有易的區域，同時還行商，販賣奴隸等等，很快就獲得了巨額財富，所以“旅人先笑”，快活的不得了。王亥的巨富，引起了有易人首領綿臣的極大不滿，《易經》通行本旅卦的九三爻的爻辭是，“旅焚其次，喪其童仆。貞，厲。”有易人動員起來了，燒了王亥的住所，搶走了王亥的奴隸；“喪牛於易”，奪去了他的牛羊。王亥蒙受了巨大的災難，“旅人先笑”之後是“號咷後”，王亥號咷大哭。在資源的掠奪中，商人王亥失利了。

    物品是財富的真正要素，王亥被奪去了巨財，豈能甘心？於是爆發了王亥父子率領商族人與綿臣為首有易人的長期戰爭。為生存和獲取更多物品的而戰，這就是古代戰爭的最直接目的。

    《易經》“未濟”卦的九四爻，記載了這件事的延續。“震用伐鬼方，三年，有賞於大國。”王國維的考證是，“震”即是《史記.殷本紀》中所說的“振”，是“契”的第七世孫，是“冥”的兒子。“振”也寫作核、胲、該，與“亥”同音。爻辭中的“用”，即洛伯，是王亥的兒子甲微的名字。“有賞於大國”，“有賞”即是“有商”，是說有商成為強盛的大國。《帛書.易經》中未濟卦九四爻的爻辭是“有商於大國”，與王國維的考證相符。《史記.殷本紀》也使後人確信“旅卦”和“未濟”的爻辭，是古代“商戰”的真實反映。

    關於王亥商旅之戰的記載，也見於其他的古籍中。《山海經》的《大荒東經》中說，“王亥托於有易、河伯仆牛。有人殺王亥，取仆牛。”《竹書紀年》中說，“殷王子亥，賓於有易而淫焉。有易之君綿臣殺而放之。是故殷主甲微假師於河伯以伐有易，克之，遂殺其君綿臣也。”此文中的“淫”字，解釋為貪婪錢財，恣意妄行更合乎文義。

    王亥在打敗有易人後，恣意掠奪有易人的錢財和奴隸，導致有易人的報複。商戰的結果是有易人把王亥給殺掉了。事件由商戰升級為以複仇為目的血戰。王亥的兒子洛伯用為父報仇，向聯盟部落河伯請求支援，最終擊敗了有易人，殺掉了綿臣。戰爭之術被視為一門關於獲取的技藝。

    從遠古到近古，人們對於生存資料的掠奪是殺戮的原動力。這一動力血液般滲透在傳統商品經濟的每一個細胞中。於是傳統商品經濟的基因中始終冬眠著殺殉、殺戮的特性。

    仍以長沙馬王堆漢墓中出土的漢代“帛書”為例，除《易經》等古籍外，其中還有西漢時期《老子乙本》卷前古佚文，其中有一段關於黃帝戰蚩尤的文字：“黃帝身遇蚩尤，因而擒之。剝其革以為幹侯，使人射之，多中者賞；剪其發而建之天，名曰蚩尤之旌；充其胃以為鞠，使人執之，多中者賞；腐其骨肉，投之苦醢（hai），使天下人唼（sha）之。上帝以禁。帝曰：毋（wu）犯吾禁，毋流吾醢，毋亂吾民，毋絕吾道。犯禁，流醢，亂民，絕道，反義逆時，非而行之，過極失當，擅製更爽，心欲是行，其上帝未先而擅興兵，視蚩尤共工，屈其脊，使甘其窬（yu），不死不生，（que）為地桯（ying）。帝曰：謹守吾正名，毋失吾刑，以示後人。”