紅山玉龍的使用功能新考

    玩玉·鑒玉

    作者：王豐華

    編者按：

    中華民族是世界上用玉時間最久遠的民族，玉在我國人民的宗教、政治、生活、禮儀等方麵扮演著重要的角色。紅山文化與良渚文化是我國史前玉文化最引人注目的兩朵奇葩，尤其是紅山文化玉龍的發現，為我們做為龍的傳人研究古時龍圖案的曆史發展提供了依據，而紅山文化玉龍的用途，考古界和學術界一直眾說紛紜，難以形成統一權威論證，此文作者在這一問題上提出了自己獨特的觀點，欲與廣大藏界及考古人士展開討論，為我國紅山文化的研究發展增添一新課題。

    紅山文化區域是指內蒙古東部、遼寧省西部的地區。隨著文化的傳播，紅山文化對河北省北部和東北地區大部，以及內蒙古中部的文化都有較大的影響。新石器時代晚期，在這片廣泛的區域上，聚集著大大小小無數的原始部落，各個部落有著文化區域的共性，同時也有差異。紅山文化區出土的玉龍，從發現就引起了國內考古界專家學者及收藏家的極大關注和興趣。考古界紅山文化研究專家不懈的研究探討追蹤，對玉龍出土地點做出明確的定論，其中有兩個玉龍出土於紅山文化形成的中心區域。

    從有出土記錄的紅山玉器分析中表明，玉龍符合紅山玉器的共同藝術表現手法，抽象與寫實性並存，是考古界發現最早的玉龍。紅山文化先民創造了華夏文化龍的形象，創造了中華民族的圖騰。

    紅山玉龍和其他出土的紅山文化玉器相比較，紅山玉龍器型較大，具有代表性。紅山玉器的造型都具有藝術統一性及親和性，紅山玉龍更莊重而具有神韻，散發出“龍”的神威。

    紅山玉龍的玉料以墨綠色和黃綠色為主，龍體彎曲，呈“C”形。吻部前噘，嘴緊閉。鼻端截平呈圓滑狀，有一對稱鼻孔，頭部上方近水平位有雙目呈水滴狀，雙目後頸部上方豎立一條鉤狀長鬣十分飄灑，玉龍軀體中部有對穿通孔。整體呈彎曲狀，有蓄勢待發之勢，似欲騰雲駕霧，穿梭於雷電之中遨遊天際。這是紅山文化先民賦予玉龍特有的功能及權威。

    如今學術界、考古界公認沒有爭議的四條玉龍有：內蒙古自治區翁牛特旗三星他拉出土的玉龍、內蒙古自治區翁牛特旗廣德公鄉黃穀屯遺址出土的玉龍、傅熹年先生捐贈“C形”玉龍、傅熹年先生在北京翰海拍賣公司以354萬元拍賣的龍形鉤。

    傅增湘（1872-1949年），字叔和，號沅叔，四川瀘州江安縣人。光緒二十四年（1898年）進士，曾任民國內閣教育總長、故宮博物院圖書館館長，是中國近代著名的教育家、藏書家、考古學家、古玉收藏家。