這套江南陳學的體係，在後世看來是頗為矛盾，因為一方麵，江南陳學確實是構建在當初陳止建立的陳學的基礎上的，很多要點，甚至能在科舉陳學中找到跡象。

    但真正詭異的地方在於，這江南陳學和北方陳學比起來，明明是一樣的句子，卻可以有截然不同的解釋，而且往往與原意天差地別。

    最驚人的是，甚至還有那語句的解釋，本身就是用來反駁那句話的，後人觀之，亦不免歎為觀止。

    不過，綜其所述，也並非是毫無根源的，仔細追究起來，其實能看得出來，那些解釋的語句，更多的還是處於江左士族的名家之口，隻是通過張冠李戴，包裝了一層陳學的皮，用意宣揚罷了。

    這樣的做法，其實也是一種無奈，蓋因隨著陳止越發強勢，那科舉的根基慢慢打下來，既得利益階層出現並壯大，這天下間的規矩慢慢就有了變化，想要推行學問，單純靠著反駁陳止的學說，已經是站不住腳了，而且也毫無意義。

    但江南士族又自詡為正朔，不願意在這方麵被比下去，這才慢慢發展出了這種畸形的陳學。

    相比之下，那剩下的三大陳學，卻要老實的多了。

    其中有一家算是最為特殊，乃是脫胎自佛門，算是佛門的求生之舉。

    這麵的原因，其實院子大典的佛論一卷。

    陳氏的一卷佛論，論述佛家曆史，條例分明的將佛門的諸多主張都給羅列出來，更要命的是，在這卷誕生的時候，其實這中土的佛經翻譯，還在進行之中，很多內容並沒有流傳過來。

    所以那時候，因為這卷書，雖然佛門也有了裂痕，可到底還靠著幾位高僧的威望，勉強鎮壓得住，便能捏合在一起。

    隻是事情發展到後來，隨著眾人對那佛經流傳之地越發了解，翻譯的佛經越來越多，這內的詫異就越發明顯起來。

    不僅是舶來的佛經有著詫異，就連這中土人對佛經的理解，都逐步出現了偏差，各有所重，幾宗逐步顯現就是最直接的後果。

    這樣的結果，直接促成了佛門勢力在南方的衰落——倒不是信佛的人少了，而是可以信的佛門多了，以至於分化了政治力量，不僅無法擰成一股，甚至彼此之間還相互排斥。

    而算是致命一擊的，正是陳止佛論一卷中所寫的諸多細節、曆史，一點一點都被證實，最終無形之中，居然讓陳止這個佛門大敵、割據一方的梟雄，得到了對佛經、佛門的解釋權來，以至於很多尋常的士人，乃至江南名士，在得到一篇佛經的時候，第一件事不是去請教大師詢，而是要先翻開陳止的基本佛評，一一對照，最後才能確定其中價值。

    這種解釋權的易主，可以說是非常要命的，讓佛門喪失了很大一部分影響力，而更大的影響，卻還是隨後的一些事，此乃後話，暫且不表。

    卻說，那佛門最後為了能夠傳承下去，不得不將那陳氏之學的語句拿過來裝點門麵，發展到了後期，更是每每陳學有什新的研究出現，他們佛門便第一時間將之借鑒過去，用以翻譯佛經之言，可謂精巧。

    而除了這特殊的一家之外，那餘下的兩支陳學，在此時都比較普通，乃是在民間流傳，其中在北地流傳的一支，主要是麵部在冀州、兗州、徐州、青州、司州之地的。