當你投入河流，未免趨向於溺水；當你走進篝火，難免靠近灼燒。於是近於行有不得，反求諸己了！

    鑒於命運的性質，人們傾向於觀察。無非是過於敏感及其身體的罪惡，抑或是一種物質之上這形而上的學問的流行開始出現端倪。這是很長一段曆史的自我重新表達，而那些在序列的科學工作者，單就近當代而言，及其自大。就像政治中的高舉愛國旗幟卻幹賣國的行當。科學家霍金已在這方麵做了前瞻表現，且更多當代人更認同唯心的作用，如智慧設計論，虛擬論。這是形而上學被壓製千百年的必經之路！如非這樣，他們會伸手做更多的拿來主義。他們拿了別人的東西做出了成果不能是壞的，但是否定拿的東西，給他換個相反的名稱，這便是自取滅亡了。比如科學計算機的二進製思想，機械做有效功和無效功的定義（在位移為0的時候做無效功）。0和1這有無的東西本就是道教的；功的定義也是停歸在唯心這解決。

    這再次證明否定就是肯定！因為做決策的群體無法絕對區分決策的唯心性和唯物性，這是哲學曆史的局限。因此相對性就可以在曆史舞台作重點表達了。這便是語言的悖論。語言無法表達，隻能介紹和認識。

    要唯心，要唯物，這種不做這一半就做那一半的抉擇，直接否定了宇宙的全麵性！要肯定，要否定，直接否定了宇宙的持續可觀測性。要自己，要別人，直接否定了宇宙的全息性。

    高處的河流，取決於平原的水蒸發循環；分支的河流，取決於主幹的動力；高維的思考，取決於底層思想的包容吞噬。

    但就看也是不行。這來自薛定諤貓的思考：如果看，你便無法確定事物的信息，當你越想看清物質的位置就得打出更多的光，你看得越來越清晰，但是它本身被光推動，速度便確定不了。反之一樣。這種印證不正是形而上學的證明？我放棄考察它，它會更加清晰穩定。那主觀思考的功效便成了唯一的可能，而愛因斯坦的理論科學方式（非先實驗）更加證明了這點。