金貴家的那副古畫，有些年頭了，從元朝至今，六百多年，好在金家的人保存的好，所以隻有少些邊角有些破損，大部分還是看的清楚的。

    古畫上是一名破衣爛衫的老道士，長發黑須，衣袂飄飄，器宇軒昂，要不是幾筆點綴表示衣服有補丁，髒汙，外人看來這人就是傳中成仙高人神像。道士右手拿拂塵，左手掐指，背上別著一把長劍，腰間有一個葫蘆。

    畫畫的人功力實在不怎樣，道士的麵目不夠寫實，寥寥數筆隻得看出大概模樣。

    “秋臣，你錯了。”美霜道：“古代有名望的大畫家才講究寫意畫法。隻有畫匠才會用寫實的手法。”

    “怎講”我好奇的問道，我對書畫一竅不通，便問道

    “自古書畫詩詞一家，書就是指書法，如果一個文人隻會畫畫，卻不會寫一手好字好詩在畫中，那是要被人鄙視的，多叫他們畫匠。隻有富人要給長輩留紀念時，才會請畫匠做畫，所以那些畫就是偏寫實的，但是比不過現在的照片，畫匠還是美化修飾主人家的。朱元璋就留下很多畫像，民間傳他長得極其醜陋，滿臉麻子，下巴突出，可正宮留下的朱元璋像卻是一副慈眉善目的模樣。這便是畫匠的功勞。不過中國古代跟西方不同，西方人講究寫實，中國人講究意境，所以那些寫實的墨畫基本是被人認為不值錢的，所以多數都是失傳了，隻有寫意的畫才流傳下來，這幅畫介於寫實與寫意間倒是奇怪，背景留白潑墨十分講究，可人像卻偏向寫實”

    “有什好奇怪的，那人怕自己老了記不住師傅的模樣了，所以憑借記憶畫師傅，都是寫意畫法，鬼知道他師傅長什模樣啊”思雅道

    我們默認這種看法，一定是那道士怕自己忘記，但又礙於當時的畫壇風俗所以才有了這幅四不像風格的畫。

    美霜告訴我們一個故事，唐朝時有一個著名的繪畫大師閻立本，在畫那副著名的步輦圖時，太宗見禦苑風景極好，珍奇鳥獸隨波飛揚，並命人賦詩吟唱，高興了就讓閻立本過來把這事畫下來。當時閻立本繪畫名聲大起，人人都技藝高超。隨行宮人朝岸邊大喊令畫師閻立本麵聖做畫。當時把閻立本給氣的，無奈皇帝在場不得發作，隻能耐著性子把畫畫好。回家以後，閻立本對兒子幸為父善畫外，另有一手好文章，才不致於被人認作畫師。畫師自賤，隻能如奴仆般服侍他人。閻立本讓他兒子不要再學他這樣以繪畫立名，多學一些書法，多做些詩詞，諾被人再稱為畫師或畫匠，這便是奇恥大辱。就這一代代下去，中國寫實的流派越來越少，寫意的卻越發多了，到了現在，除非是為了糊口，水墨畫家是不會輕易替人畫寫實畫的。

    有一點倒是奇特，西方人也是畫匠居多，文藝複興時代畫家三傑，達芬奇，米開朗基羅，拉斐爾，也是受雇與富商或教堂做畫，以寫實人像為主，可幾百年後他們的寫實畫最為被達官貴人推崇。倒是中國古代的寫實畫除了皇帝們的畫像，基本沒怎流傳下來。

    “嗨，再怎畫，也不如照相機好使”我笑著道

    “真蠢，古達怎會有照相機”思雅譏諷道

    “不閑談了，我們還是看這古畫吧”美霜道“這符元大概就是畫中道士的法號”她指著畫中那一行先師符元圖的黑字

    “恩，不知道這符元是誰，我從未聽過這名字”我想了想，如果真有傳活了幾百歲的道家高人，那一定是世所共知的大名人，可這符元我從未聽過。

    “你孤陋寡聞，當然不知道了”思雅道

    “那你他是誰”

    “我又不是在中國長大的，我哪知道”思雅得了便宜還賣乖“要是我在這長大，知道的一定比你多多的”

    我正想跟她爭辯，九叔突然開口道：“張三豐。”我們都愣了，張三豐的大名可是如雷貫耳的。

    “符元就是他的字，張三豐，名君寶，字符元，後號三豐。世人多知道張三豐，或者張君寶，卻甚少了解他還未出家時的字。”

    “九叔你真厲害”美霜佩服道“果然見識廣博”

    “謬讚了，我也是最近聽人起才知道的”九叔淡淡的道

    “難道這位符元道士就是張三豐真人，他跟師道有什關係”我隱約覺得事情不簡單了，金貴家傳的故事有道士殺旱魃的事，我多少懷疑那群道士可能是師道的人，可張三豐的故事明明像仙師道的風格啊，都是長生不死，金丹流派。

    九叔歎了一口氣，過了良久才道：“因為張三豐就是師道的上師”

    “什，就是那位白胡子老爺爺”思雅大叫道

    “當然不是，三豐真人他早已仙故，你們還曾記得離開總壇時上師曾經的話”九叔道，他這一我才想起離開時上師曾經開口對九叔道，讓別忘了昨夜的談話，之類的囑托，具體記不清，當時我以為大概是師門雜事之類，現在看來事情不那簡單。

    “那一夜晚，上師主動找我談話，其中就提到了那位明初上師的事，上師告訴那先師就是張三豐，原本他不希望秋臣你知道這事，現在到了這地步不得不告訴你了”

    “張三豐，道長你這一，我倒想起了一件事，我父親好像也懷疑過畫像中的道士就是他，還為此收集了很過有關張三豐的資料”

    “哦，在哪我去看看”我好奇的問道，我聽過張三豐一些故事，但多數十零碎的，在我家古籍那留字人好像也在關於張三豐的篇章中寫了一些筆記，但是沒有書在手中，我也一時記不起上麵的批語了。好像是有關長生不老的事，對，就是長生不老的，不過，留字人變得有些神神道道，我當時就不太在意，以為他著魔了。古籍留字人從初不信鬼神的合道劄記，到其他古籍中深信能成仙，著實奇怪，但是我不敢肯定是他先迷信再破迷信，還是先不迷信到後迷信，所以我多少相信他是第一種可能，現在我自己也經曆這奇怪的事，我開始覺得極有可能是留字人也發現了地仙或者仙師道散宗的資料，所以變得神神道道起來。

    金貴讓我打開一個箱子，麵都是書籍，翻了半終於找到了有關張三豐的資料。

    張三豐，又名君寶，生於宋理宗淳佑七年，遼東懿州，大約在東北那一帶，此人資聰慧，悟性極高。十四歲中秀才，十八歲任縣令，可謂是縱奇人，後在元朝時名聲大起，與元朝丞相劉秉忠，廉希憲私交甚好。可不知為何張君寶功成名就時突然辭官出家修道去了，傳拜火龍真人為老師，與其遍訪華夏群山，尋求真仙奧義。

    張君寶為人不修邊幅，當時也有人稱他為張邋遢，但是其人武功高超，曾一人滅百山賊，現在的武當派就是其所創立的。武當內家拳更是人所共知，現今許多流派的武術都是從張君寶的思想中悟出的，統稱為內家拳，與之相對的是少林的外家功。

    《明史·方伎》卷二百九十九記載：“張三豐，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐子其道號也。以其不飾邊幅，又號張邋遢。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升頭輒盡，或數日一食，或數月不食。書經目不忘，遊處無，或雲能一日千，善嬉諧，旁若無人。嚐遊武當諸岩壑，語人日：“此山，年日必大興，時五龍、南岩、紫霄皆毀於兵，三豐與其徒去荊榛辟瓦礫，創草廬屆之，已而舍去。

    張三豐創建武當派後，不知何緣由就突然離開了，隻留下徒子徒孫他們，後來明朝皇帝在武當山特意給他修了座大觀，就是現存的武當觀。人們都，張真人閑雲野鶴慣了，不喜歡被俗物綁繞

    張君寶名聲鵲起，人人皆稱其為活神仙。

    三豐道號來曆法不一，又張君寶在遊下時，看到一座挺秀雄偉大山，山有三座奇峰，張君寶在其中一座峰上悟道數月，終大徹大悟，下山後自稱三峰子，峰通豐，後來就是被人稱為張三豐。不過張君寶自己卻喜歡別人叫他張邋遢道長。也有法，三豐來自於元時五龍，南岩，紫霄三座道家法觀，後毀於兵災，為紀念三座聖地，故創立武當山後，子稱三峰，峰通豐，三豐由此而來。

    明朝初期，朱元璋也曾布告下，尋找張真人進京，但是覓之不得。明成祖期間遣使屢訪皆不遇，後幾任皇帝也都曾尋找找過張君寶，可多數沒了下文。但是一個又一個封號給張君寶。從元惠宗敕封“忠孝神仙”開始；明成祖敕封“猶龍六祖隱仙寓化普度尊”；明英宗賜號“通微顯化真人”；明憲宗特封號為“韜光尚誌真仙”；明世宗贈封他為“清虛元妙真君”；明熹宗封號“飛龍顯化宏仁濟世真君”。

    全國各地有關張君寶的傳故事，其中有名的有這幾個

    至正初，張三豐返故掃墓，複入燕京，昔日故交皆已過世。西山得遇邱道人相敘道，乃知邱為早年相遇之高士。別後複至秦蜀，又遊荊楚之吳越，僑寓金陵，傳道沈萬三。後仍入秦，居金台觀。至正十九年，張三豐離別金陵時預知沈萬三有發配邊疆之禍，遂叮囑曰：“東西王氣正旺，今後我們會在西南相會。”

    至正十九年九月二十日陽神出遊，弟子楊軌山以為羽化，置棺收殮，適陽神回歸。三豐念軌山樸實善良，遂攜其隱去。後二年，元朝數盡，明主未立，張三豐又結庵武當山。居武當搜奇攬勝，見遍山宮觀皆毀於兵火，乃言“此山異日必大興”。遂領道眾將各處宮觀廢墟一一清理，草創廟觀以延香火。

    洪武十七年至十八年間，朱元璋兩度詔請三豐入京，皆避而不見。洪武二十三年，張三豐離開武當複作雲遊。洪武二十五年，張三豐遁入雲南。這時，沈萬三因得罪朱元璋，遂被治罪全家發配雲南。在雲南恰遇張三豐，正應“日後當於西南會麵”之。張三豐遂沈萬三元服食丹藥，夫妻得服遂白日飛升。

    永樂初，朱棣又命侍讀學士胡廣詔訪三豐，豈料胡廣在武當與三豐遇而不識。（有胡廣名為尋仙，實為尋建文帝。）

    永樂十年，成祖朱棣調集軍民工匠三十餘萬眾，經十年，建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二岩廟等龐大工程建築。其時三豐混跡於民眾之中，朱棣派人屢訪不遇。據《張三豐外傳》的記載，在1418年春，永樂帝特意驅車去均州武當拜望張三豐，三豐不在，有興而來，掃興而歸。永樂帝勃然大怒，於是命令一個叫胡廣的人去招尋張三豐，如招尋不到，則要處死胡廣。

    永樂十四年，朱棣怒斥胡廣尋三豐不力，胡廣再訪武當，於武當祈禱，望三豐先生能念其誠苦應詔回京，終見三豐。傳張三豐當時應太上老君邀請參加群仙會，正駕雲頭前往，過武當遂感胡廣之祈禱，於是按落雲頭，降於胡廣麵前，對其言：“你且回京見駕，言我即去便是，不必多慮。”胡廣便策馬回京。跨年還得京師，乃知三豐先生早於前在金殿與永樂會得一麵。此即為“金殿飛升”之當時還有一種傳，張三豐能飛身入宮、遁身而歸，這些都不足為信。但有一點還是真實的，張三豐曾書字一函，令弟子孫碧雲向永樂帝稟告，告之以具體的長生之道。因為皇帝都非常希望長壽，這也近乎常理。

    還有些比如七戲方士之類的民間故事，我覺得這些故事可信度為零，不再描述。張三豐直到現在為民間群眾津津樂道。最後一次有人見到張三豐時已經是雍正年間了，有一個汪夢九的人自稱向張三豐討教過仙法。

    張三豐有一名詩，講的是自己悟道的經曆，詩篇上梯

    大元飄遠客，拂拂髯如戟，一曲上梯，可當飛空錫。回思訪道初，不轉心如石，棄官遊海嶽，辛苦尋丹秘，舍我亡親墓，鄉山留不得，別我中年婦，出門始白，舍我丱角兒，掉頭離火宅，人所難畢者，行人已做畢，人所難割者，行人皆能割，欲證長生果，衝舉乘仙鶴。後培養堅，兩足邁於役，悠悠摧我心，流年駒過隙，翹首終南山，對三歎息。降火龍師，玄音參一一，知我內丹成，不講築基業，賜我外丹功，可憐諄告切，煉己忘世情，采藥按時節，先無斤兩，火候無爻策，隻將老嫩分，但把文武別，純以真意求，刀圭難縷晰，十月抱元胎，九年加麵壁，換鼎複生孫，騎龍起霹靂，地壞有時，仙翁壽無極。上梯就是張三豐成仙自傳。我懷疑他可能是仙師道的人，一是他一生追求長生不老之法，二是有人他是隱仙派的傳人，而隱仙派就是仙師道旗下的一支，跟我家散宗大致同根。三是，張三豐修煉道法中有玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙等篇幅。仙師道最為講究金丹之法，可是奇怪的事功德為體卻是師道所推崇的。

    我十分好奇問九叔：“張三豐聽他的故事倒像是仙師道的人，怎可能是師道的上師”

    “你可還記得，上師曾經過師道仙師道師出同宗，千年來多有交集。其中就難免二派互相滲透，派去的弟子多數是極為聰慧的人，多了自然會出現被對方理念吸引的弟子，當當拿長生不死來，這是多誘人的理由，很多道人最終誘惑不住，終走上了仙師道的路子，但是也有仙師道的弟子認為傳之法過於罪孽深重，良性未泯投靠了師道。也是如此，師道才能大破仙師道，將他們的仙器古籍才收到手中。其中，這張真人就是如此，他自感仙師道手段殘忍，危害蒼生，後被上師點悟，成為了師道的高人，他身兼兩道理論，悟出了他的太極之法，也就是現在的武當流派，雖不全是師道的之法，與我茅山派也有些出入，但畢竟不是仙師道。先上師羽化後，便把宗主之位交於張真人，其就成了新一代上師。至於，張上師有這等往事，我們倒也不清楚。”九叔道